王湛

《集王圣教序》，全稱《唐懷仁集晉右將軍王羲之書大唐三藏圣教序（附心經(jīng)）》，為唐太宗李世民為表彰法師玄奘自西域取經(jīng)歸來并翻譯佛經(jīng)而作，內(nèi)容由唐太宗的《大唐三藏圣教序》與敕答、太子李治的《述三藏圣記》和箋答，以及玄奘所譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》組成。后由弘福寺沙門懷仁從內(nèi)府所藏王羲之真跡中集字鐫刻為碑，唐高宗咸亨三年（672）十二月立。后署“諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字”。碑文為行書，三十行，行八十三至八十八字不等，凡1903字。

玄奘俗姓陳，名神，隋洛州緱氏（今河南偃師陳河村附近）人。少時出家，后西行求取佛法，歷時多年后于唐太宗貞觀十九年（645）回到長安，并帶回六百五十七部經(jīng)書。此舉受到太宗的重視，令其于長安弘福寺進行譯經(jīng)并撰寫《西域記》，玄奘多次上表請求太宗為其譯經(jīng)活動作序太宗最終應(yīng)允并作《大唐三藏圣教序》凡七百八十一字，貫眾經(jīng)之首。貞觀二十二年（648），皇太子李治又制《述圣記》。此二序文出后，很大程度上擴大了玄奘本人和佛教在當(dāng)時的影響，所以當(dāng)時的弘福寺寺主圓定和京城僧人“請鐫二序文于金石，藏之寺宇”，太宗同意了，于是“寺僧懷仁等乃鳩集晉右將軍王羲之書，勒于碑石焉”。之所以集王羲之書法，不僅因為其“書圣”的地位，還因太宗最為推崇王羲之，‘萬幾之余，不廢模仿”。此碑立后，訪碑、拓碑之人絡(luò)繹不絕，成為書法史上一大盛事。

一、《集王圣教序》的考據(jù)與國博藏王

際華跋本

《集王圣教序》因其在書法史、佛教史上的地位，歷代屢經(jīng)捶拓，存世拓本較多，但尚未見唐拓。唐拓本的記載唯見清人王澍《虛舟題跋》中記載，雍正六年（1728）裘魯青說“曾見山東新城王氏所藏唐拓原砂本，朱色鮮潤，香氣襲人，自首迄尾纖毫無缺。碑一冊，跋三冊，重十?dāng)?shù)斤，蓋是初刻成時進御者。非直圣教奇寶，亦是碑刻墨王”。凡碑刻成后，首拓往往以殊砂拓，意為吉祥，然此拓本未見其他文獻記載.實物亦無人得見。

此碑于宋以后中斷，具體斷石年月不可考，通常認為在宋元之際。1973年西安碑林整理傾斜的《石臺孝經(jīng)》時。于石夾縫中發(fā)現(xiàn)整張《集王圣教序》未斷本，一同發(fā)現(xiàn)的還有金女真文書、正隆元寶（史載“正隆通寶”為誤）等物。經(jīng)考證可知這件整幅拓本為南宋時期拓本，此時碑身并未斷裂，僅于三十行“文林郎”之“林”字處有細裂紋，但字數(shù)損泐較多，達二百一十字。

根據(jù)《集王圣教序》拓本的傳世情況，目前所見最早即為北宋拓本。北宋拓本在考據(jù)上的依據(jù)為：六行“紛糾所以”之“糾”字僅“L”部首與石泐連。十五行“圣慈所被”之“慈”字完好。廿一行“久植勝緣”之“緣”字左下不連石花。廿四行“波羅蜜多心經(jīng)”之“蜜”字完好無損。廿七行“般若波羅蜜多故得阿（禾+辱）”之“多”字上“夕”部完好。至于八行“百重寒暑”之“重”字“田”部，即北宋早期拓本亦已稍損。若“紛糾所以”之“紛”字“分”部首筆可見，應(yīng)為北宋早期拓本。

國家博物館藏王際華跋《懷仁集王羲之書圣教序》即為北宋早期拓本，其得來殊為有緣。1958年，王壯弘先生在上海張家花園在一堆發(fā)現(xiàn)了幾頁散落的宋拓《集王圣教序》，后經(jīng)多次翻找，卻始終還缺兩頁，功夫不負有心人，最終王先生在灶頭找到那缺失的兩頁補齊'即為現(xiàn)在的《集王圣教序》最早拓本。1959年，中國歷史博物館竣工，這部珍貴的拓本被調(diào)入北京，成為歷史博物館（今國家博物館）的一級文物。

這件拓本以折枝花卉宋錦為面，舊裱冊頁.共十六開，每開十二行，行十至十一字不等，每半開縱31厘米，橫185厘米，并無題簽。翻開拓本，一種古舊之氣撲面而來。白麻紙，字畫較瘦硬，拓工精湛，墨色適中，鋒鎩俱在，神完氣足，整本未有任何拼補描填之弊。該拓本的考據(jù)為：文內(nèi)六行“紛糾所以”之“紛”字“分”部首筆可見，“以”字右筆首未泐粗，“圣慈所被”的“慈”字不損，“久植勝緣”的“緣”字不連石花，碑裂紋僅及“文林郎”之“林”字，“尚書高陽縣”之“書”字無裂紋。

此帖最早由明人張應(yīng)召舊藏。張應(yīng)召，字用之，明中后期山東膠州人，于明萬歷四十三年（1615）與溫如玉等人摹刻《淳化閣帖》肅府本。精鑒賞，善收藏，其收藏有兩件宋拓《集王圣教序》，另一件藏于上海圖書館。國博藏拓本末頁有清乾隆年間藏書家、文獻學(xué)家、文華殿大學(xué)士王際華跋：“宋拓《圣教序》舊藏天瓶老人家，后歸葭谷居士，十?dāng)?shù)年來，未嘗輕示一人，予與葭谷為親串得從借觀，越歲葭谷使至，赍手札并此帖見贈。祗領(lǐng)之余。聊志其末。乾隆壬午七月既望，夢舫居士王際華書?！笨芍颂?jīng)張應(yīng)召、李守、天瓶老人張照、葭谷居士孔繼涑、王際華遞藏。內(nèi)鈐陽文篆書“張應(yīng)召印”“字用之”“南唐張應(yīng)召藏圖書印”“轂薌”等印，并有“愛聽吳言”雙葫蘆花押。經(jīng)與其他存世宋拓本參照比對.這件王際華跋本最為完整精彩，很好地保留了原碑的風(fēng)貌。

《集王圣教序》北宋初拓本為歷代文人藏家搜求之至寶，即為未斷亦價值千金，因此翻刻本極多，清代金石學(xué)家王昶就說“如孟津王鐸本、西安茍氏本皆極工，可以亂真”。翻刻本并非無跡可尋如原本四行“佛道崇虛”之“道”字右上角有中斷，八行“杖策孤征之“孤”字左上“子”部有中斷，皆因有石筋讓刀：后文所提兩個“群”字有飛白破筆。四行“崇”字“山”下有一小橫等特征，皆為分辨原刻和翻刻的重要依據(jù)，在鑒別時要詳加審定。

二、《集王圣教序》在中國古代書法史上的意義和影響

《集王圣教序》集王羲之行書近兩千字。雖然懷仁有集字自夸之嫌，因為除唐太宗和高宗的《序》和《記》外，懷仁還加上了太宗和高宗對玄奘謝表的答，以及《般若波羅密多心經(jīng)》一篇，字數(shù)上遠超褚遂良的《雁塔圣教序》。但是不可否認，懷仁的做法對于保存王羲之書法是有所裨益的。

王羲之正書學(xué)鐘繇.草書學(xué)張芝，又博學(xué)多習(xí)，兼取眾長，自成一家。其筆法精絕，書風(fēng)瀟灑飄逸而不失古拙沉著，唐人李嗣真將其所書三體及飛白定為逸品，稱其行草“如清風(fēng)出袖，明月入懷，瑜瑾爛而五色，黼繡搞其七采。故使離朱喪明，子期失聰，可謂草之圣也”，可謂評價極高。其行書尤為精到，儒雅蘊藉，道美多姿。唐太宗雅好書法，對王羲之推崇備至，甚至親為《晉書》王羲之傳作論，稱“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連，鳳翥龍蟠，勢如斜而反直，翫之不覺為倦，覽之莫識其端，心慕手追，此人而已?！彼暋短m亭》為瑰寶，苦學(xué)不輟，又廣搜天下右軍書跡，藏于內(nèi)府：“貞觀十三年，敕購求右軍書，并貴價酬之。四方妙跡.靡不畢至。敕起居郎褚遂良、教書郎王知敬等于玄武門西長波門外科簡。內(nèi)出右軍書。相共參校。令典儀王行真裝之。梁朝舊裝紙見存者，但裁剪而已。右軍書大凡二千二百九十紙，裝為十三帙一百二十八卷……”太宗深得羲之筆意，其所書《溫泉銘》和《晉祠銘》開創(chuàng)了以行書入碑的先河。在這樣的“二王書風(fēng)盛行的背景，懷仁集王羲之行書立碑無疑具有得天獨厚的條件。

1.對于研究王羲之書法具有重要意義

《集序》作為唐代刻帖，對于研究王羲之書法提供了十分可信的依據(jù)。首先，集字者懷仁具有深厚的書法造詣，明陶宗儀《書史會要》載：“釋懷仁，積年學(xué)王羲之書，其合處幾得意味，若語淵源，故未足以升羲之之堂。然點畫富于法度，非初學(xué)所能到?！逼浯危都颉匪x取各帖又來自于內(nèi)府珍藏，不僅數(shù)量多，而且可信度很高。時太宗廣搜天下王羲之真跡，并令褚遂良等書法家進行挑選：（太宗）“嘗出御府金帛購求王羲之書跡，天下爭裔古書詣闕以獻，當(dāng)時莫能辨其真?zhèn)?。遂良備論所出，一無舛誤”。這段《舊唐書》的記載，說明了太宗搜求王羲之真跡的事實，也肯定了褚遂良在鑒定方面的水平。再次?！都颉返目谭椒ㄕ鎸嵉乇Ａ袅送豸酥畷üP墨的原跡。一般刻碑是先書凡再鐫刻。而《集序》有所不同，乃“以蠟紙摹得真跡上字，再以細線勾勒每A畫之背，軋附于石上，然后奏刀，逐線刻之”，所以此碑后既有勒石者'也有刻字者姓名。這樣的刊刻方式比普通書丹更為精準(zhǔn)，加之唐代刻工優(yōu)良，所以右軍筆法得以躍然石上。懷仁經(jīng)過多年努力（至晚從貞觀末開始），終于在咸亨三年（672）完成了這一創(chuàng)舉，“逸少真跡，咸萃其中。今觀碑中字于右軍遺帖所有者，纖微克肖”。

目前王羲之手書真跡已不可見，傳世摹本參雜。即便可信，最早也為唐摹本，《集序》則最為真實地保留了王書原貌，為研究、比照王羲之其他書跡提供了范本。朱翼盒先生說，“昔王良常（即王澍）曾藏明內(nèi)府宋拓本懷仁圣教，自跋其后云：‘天下行書第二。吾家法書第一。蓋以禊帖為右軍親書入石。此為集書也。然王書所存。此為淵藪。今日禊帖真本既不可得，山陰法乳，惟賴此以傳，比之宋刊法帖，自不能同日而語”，說的正是這個道理。

歷史上也曾對《集序》有過反面評價，如宋代某些人就“極薄之，呼為院體，院中人習(xí)以書誥敕，士大夫不學(xué)之也”，蓋因《集序》字數(shù)多，且為集字，有些為右軍原字，有些則從不同字取其偏旁部首拼湊而來，所以沒有一定功力難以掌握，“非有二十年精進之功不能知其妙，亦不能下一筆，宜乎學(xué)者寥寥也”。但《宣和書譜》還是給出了很高的評價：“懷仁書二，《圣教》居首，《圣教序》有二本，一褚遂良，一則僧懷仁集羲之諸行字所成也，二本皆為后學(xué)宗楷。學(xué)羲之書者，必自懷仁始。”至明清時，情況則更為改觀，王澍日：“至有明宏（弘）正間士大夫始復(fù)重此碑，購求一本往往傾囊倒篋以為難得。雖已斷者。購之尤數(shù)十金。蓋至于今二三百余年。而圣教石刻遂至斷闕剝蝕。幾于無字可尋矣。”可見未斷拓本明清時已十分珍貴，士人爭相購之。

客觀而言，《集序》作為首部集王羲之書法的碑刻作品，是選字、編排和鐫刻等各方面高度藝術(shù)成就的結(jié)合。此碑廣采王書之眾長，章法合理，在選排字體時注重變化和銜接，注重整體藝術(shù)效果，給人一氣呵成之感，將王書的特點與韻味充分展現(xiàn)。再加上其字數(shù)多至近二千字，字體變化豐富，選字來源可靠且多采自王羲之著名法帖如《蘭亭序》《十七帖》等，這些都為其他法帖所不及。至于因為集字而導(dǎo)致某些細節(jié)不夠連貫或字體與原書有異，實為不可避免，不能因此而否認其藝術(shù)價值。故清王蘭泉說：“能將《蘭亭》《圣教》《興?！啡R摹十年，再寫智永千字文及《閣帖》中右軍字。服膺終身?！睍r至今日，此碑仍為不可多得的欣賞、研習(xí)王書的典范。

2.開創(chuàng)了新的刻帖體例

“集字始于懷仁，唐以前未聞也?！薄都跏ソ绦颉肥鞘撞恳约址绞娇杏诒摺＿@種刻碑方式不僅保留了書法家的大量字跡，而且還開創(chuàng)了新的刻帖方式，是書法史上的里程碑。

自懷仁集《圣教序》以后，集右軍書跡者紛出，唐代有盧藏用集《建福寺三門碑》、僧行敦集《懷素律師碑》、開元十年（722）衛(wèi)秀集郭翥撰《梁思楚碑》，這三種碑刻拓本未有傳世。又有元和六年（811）《周孝侯碑》，原碑為集王書，《蒼潤軒帖跋》有記載：大和六年（832）唐玄度集《六譯金剛經(jīng)；《田尊師碑》之碑陽《清凈智慧觀身經(jīng)銘》和《永仙觀碑》（《萃編》卷96及《八瓊》卷63），《清凈智慧觀身經(jīng)銘》為田名德集，《永仙觀碑》為蕭森撰并集王書：大雅集《興福寺碑》，由于僅存下半段，俗稱“半截碑”，此為《集序》外集王書之佼佼者。

宋集王書者有咸平二年（999）《絳州修夫子廟碑》（《萃編》卷131）：大中祥符九年（1016）王鼎文并集《忻州建東岳廟碑》（《山右石刻叢編》卷12）：天圣十年（1032）《解州鹽池新堰箴》（《萃編》卷131），此碑與前《絳州》碑文皆系逸民趺趺望所集：《玉兔寺凈居詩》，張仲尹作，慈云寺沙門靜萬集（《萃編》卷132）。

太宗征高麗后，高麗又有集字立碑者，收于劉喜?！逗|金石苑》中，一為沙門靈澈集《沙林寺宏覺國師碑》，一為《磷角寺普賢國師碑》，二者皆集王書：另有集唐太宗書者，為后晉天福五年（940）崔光胤集《興法寺忠湛塔銘》（《八瓊》卷129），碑在朝鮮原州道。

集王書碑雖多，然均不及際仁《圣教序》，即便著名如“半截碑”，啟功先生評價云：“然其摹集，拼湊益多。更少頓挫淋漓之勝，遠不如懷仁圣教也。”

此后宋元亦有不少集其他法書者，如集歐陽詢書者有宋政和三年（1113）《上清宮牒》，湯純?nèi)始郑涸琳辏?350）《長洲縣重修學(xué)宮記》，楊維楨文，危太樸集。集顏真卿書者有宋寶祜元年（1253）《勝因院記》，僧處仁撰。集字人不詳：元至元四年（1267）《默庵記》。集柳宗元書者有金《沂州普照寺》碑。集諸遂良書者，有明萬歷三十一年（1603）九月吳士端集行書《峨眉山普賢金殿碑》。

這些集字碑，水平不一，字體各異，有些仍然巍峨屹立，大多卻早已佚失，有幸者拓本流傳至令幫助今人一窺當(dāng)時的書法風(fēng)貌。

三、關(guān)于《集王圣教序》的一些存疑

《集王圣教序》流傳以來，一直存在一些爭議或疑問。包括碑是否后人重刻、碑文是懷仁集字抑或自書，以及潤色大臣的署名時間等問題。這些問題關(guān)系到現(xiàn)在的《集序》碑是否可信、傳世拓本是否可信，故從文獻的角度作一些探討。

關(guān)于此碑的集字和書法藝術(shù)性，啟功先生以為其乃“近兩千年來書法史、美術(shù)史、手工藝史上的一件著名杰作”，而且確證其中某些字如廿五行的“苦”字，六行、一六行的兩個“群”字，分別來源于《閣帖·建安靈柩帖》和《蘭亭》，且與《蘭亭》各摹本一致，并批駁了董其昌認為此碑為懷仁一手寫成的觀點。實際還原到唐代來看.懷仁集王羲之書法除了自身對書法的研究愛好外，更多負有弘揚佛教的責(zé)任，需要獲得皇帝的欣賞和認可，而且太宗之后的高宗、武則天都精通書法，尤其武則天亦精于“二王”，其“初得王導(dǎo)十四世孫方慶者家藏其祖父二十八人書跡，模搦把玩，自此筆力益進”，懷仁豈能、豈敢不以王書真跡入碑？

至于碑末大臣的署名問題，碑末列：“太子太傅、尚書左仆射、燕國公于志寧，中書令、南陽縣開國男來濟。禮部尚書、高陽縣開國男許敬宗，守黃門侍郎兼左庶子薛元超，守中書侍郎兼右庶子李義府等奉敕潤色?！庇腥艘源朔窍毯嗔⒈畷r諸人官職而認為《心經(jīng)》及之后文字非懷仁所集。

首先，《三藏法師傳》中關(guān)于高宗敕大臣潤經(jīng)事有一段詳細記載：（顯慶元年春正月）壬辰，崔敦禮宣敕曰：“大慈恩寺僧玄奘所翻經(jīng)、論，既新翻譯，文義須精，宜令太子太傅尚書左仆射燕國公于志寧，中書令兼檢校吏部尚書南陽縣開國男來濟、禮部尚書高陽縣開國男許敬宗、守黃門侍郎兼檢校太子左庶子汾陰縣開國男薛元超、守中書侍郎兼檢校右庶子廣平縣開國男李義府、中書侍郎杜正倫等，時為看閱，有不穩(wěn)便處，即隨事潤色。若須學(xué)士，任量追三兩人?！?/p>

又據(jù)新、舊《唐書》各人本傳：于志寧，永徽元年（650）封燕國公，永徽末拜尚書左仆射同中書門下三品，顯慶元年（656）遷太子太傅。來濟，永徽五年（654）封南陽縣男。六年（655）遷中書令、檢校禮部尚書。顯慶元年（656），兼太子賓客，進爵為侯，中書令如故。至顯慶二年（657）坐與褚遂良朋黨，左授臺州刺史。許敬宗，貞觀十七年（643）封高陽縣男，永徽元年（650）為禮部尚書，后被貶，六年（655）復(fù)拜，顯慶元年（656）拜侍中。薛元超，永徽六年（655）授黃門侍郎，兼檢校太子左庶子，后以疾出為饒州刺史。顯慶三年（658）坐與李義府貶。李義府，永徽六年（655）授中書侍郎，賜爵廣平縣男。顯慶元年（656）以本官兼太子右庶子，進爵為侯，二年（657）為中書令。顯慶三年（658）因與杜正倫不和遭貶。杜正倫，顯慶元年（656）授黃門侍郎，二年（657）拜中書令，三年（658）與李義府同貶。

又《心經(jīng)》至遲在顯慶元年末已完成，因為顯慶元年（656）十二月五日玄奘上表曰：“輒敢進金字《般若心經(jīng)》一卷并函?！?/p>

從以上材料可知。諸大臣“奉敕潤色”的對象既不是序文，也不是集字，而是玄奘所翻譯的經(jīng)書。時間在顯慶元年（656）中后期。唐高宗頒敕之后，所署官職則為《心經(jīng)》譯成之后各人所領(lǐng)官銜。明王世貞《弁州山人稿》說“唐世宰相中有兼譯經(jīng)潤文使者即其職也，凡唐藏經(jīng)卷尾皆有諸公名姓”，所以咸亨三年（672），其以刊定《心經(jīng)》時官職入碑是很正常的事。至于為何碑末并未署杜正倫之名，則可能因其并未參與《心經(jīng)》的潤色或非主要潤色人而略書之。

或有學(xué)者提出《心經(jīng)》中不應(yīng)出現(xiàn)錯別字，根據(jù)上面《三藏法師傳》中“文義須精”之語，可以肯定玄奘所譯《心經(jīng)》必是準(zhǔn)確的。竊以為懷仁集太宗、高宗的《序》和《記》，因有其文章底本，且作為碑文主體，必不敢有誤?！缎慕?jīng)》—文則很可能是懷仁根據(jù)自己記憶而采集.況集字刻碑工程浩大，曠日持久，出現(xiàn)一些紕漏也不無可能。當(dāng)然。更有力的證據(jù)還有待日后確鑿材料的出現(xiàn)。

責(zé)任編輯：劉光