瞿武

6月20日，農(nóng)歷五月初五，端午節(jié)。從龍舟到粽子，從屈原到節(jié)慶，真實的端午節(jié)究竟是什么樣？

五月初五端午節(jié)，又名端陽節(jié)、重五節(jié)。端午這個名字，最早出于晉朝人周處所著《風(fēng)土記》，“仲夏端午，烹驁角黍。端，始也，謂五月初五日也?！蹦纤稳岁愒n在《歲時廣記》里進一步解釋說：“以五月初一為端一，初二為端二，數(shù)以至五，謂之端午?！?/p>

六種起源

關(guān)于端午，目前流傳的至少有六種說法。

祭祀屈原說。這是目前認(rèn)可度最高、接受范圍最廣的一種來源說法。南北朝人吳均在《續(xù)齊諧記》記載：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日，以竹筒貯米投水以祭之。”南北朝人宗懔在《荊楚歲時記》中也解釋過龍舟的來歷：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，并命舟楫以拯（救）之?！?/p>

夏至說。端午節(jié)在很多地方叫端陽節(jié)，意思就是一年之中陽氣最盛的時候，一年之中陽氣最盛的是夏至，而端午也確實跟每年夏至日比鄰。一直有學(xué)者認(rèn)為，端午節(jié)就是以夏至節(jié)為基礎(chǔ)的，魏晉南北朝時期端午節(jié)和夏至節(jié)是并行的，后來二者習(xí)俗合而為一，端午節(jié)取代了夏至節(jié)的功能而存世。

鎮(zhèn)惡說。在古代很長一段時間里，人們認(rèn)為農(nóng)歷五月是一年中最重要的陰陽分野，在夏至前后，冷熱分割的這一天，也就是陰陽相隔的日子，這一天會出現(xiàn)惡鬼、瘟疫等，所以人們常常在這一天招魂鎮(zhèn)鬼、避邪驅(qū)瘟，這也就是端午節(jié)民俗之一“驅(qū)五毒”的原型。

龍圖騰祭祀說。這是著名學(xué)者聞一多的說法，他對端午的源流做過詳細(xì)的考察，他認(rèn)為端午節(jié)很多風(fēng)俗都跟龍有關(guān)，比如龍舟比賽、吃粽子、鑄盤龍鏡等，而且端午節(jié)最初流行于吳越地區(qū)，龍是古代吳越民族的部落圖騰，因此聞一多認(rèn)為，端午節(jié)起初是古代吳越祭祀龍圖騰的日子。

祭祀介子推說。這一說法流傳于山西。據(jù)說成書于東漢的《琴操》一書記載，春秋五霸之一的晉文公為紀(jì)念自己的臣子介子推，命令百姓五月五日不得燒火。

紀(jì)念曹娥/伍子胥說。曹娥是東漢孝女，三國人邯鄲淳寫的《曹娥碑》說，曹娥的父親在五月初五迎接水神時淹死，曹娥為尋找父親尸體而沿著江水哭泣，最后投江而死。

曹娥父親在五月初五迎接的水神就是春秋名臣伍子胥，因為向吳王夫差進諫，觸怒吳王被處死，尸體投入水中，于是成為民間傳說中的水神。伍子胥死亡時間比屈原早兩百多年，關(guān)于端午的斗百草、食粽子、飲雄黃酒等習(xí)俗都起源自伍子胥故事的發(fā)生地——吳。

屈原成為端午的象征

從上文可以看出，端午的出處源頭眾多，為何屈原成了最為普遍的文化認(rèn)同？

唐朝詩人劉禹錫曾經(jīng)記載，他在湖南一帶看到人們龍舟競渡的時候會呼喊為屈原招魂的號子。這也是具有鮮明南方特色的端午節(jié)擴散到全國的關(guān)鍵時間點。唐朝詩僧文秀《端午》詩云：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?！彼未?，端午節(jié)與屈原的關(guān)系得到了各地文化的普遍認(rèn)同。元雜劇中出現(xiàn)了3部關(guān)于屈原的作品，明代則有4部，到了清代出現(xiàn)了14部，其中尤桐的《讀離騷》還進了皇宮演出，得到了當(dāng)時順治皇帝的賞識。如果說，屈原的作品《離騷》是歷代文人的必讀書目，那么戲曲的廣泛流行則為下層民眾接受屈原提供了最大的助力，而上下階層一旦形成了文化共識，屈原與端午節(jié)的最大歷史淵源也就固定了下來。

進入清末之后，中華民族一方面實現(xiàn)民族覺醒，一方面直面民族危亡，在這樣的情況下，屈原作為傳統(tǒng)文化中的愛國精神符號進一步得到了強化。清末睜眼看世界的重要人物魏源，曾經(jīng)多次將屈原與自己的思想勾連，留下了“一更兩更三更雨，如聽離騷二十五”的詩句。

在前赴后繼的愛國志士眼中，屈原是精神偶像，是動力源泉。百日維新中慷慨赴死的譚嗣同，曾經(jīng)寫下“一天風(fēng)雨寫《離騷》”的悲愁。辛亥革命鑒湖女俠秋瑾，曾作詩《吊屈原》，寫盡對屈原的同情與理解。愛國志士陳天華蹈海自盡時，口中吟誦的就是《離騷》，無愧于他平時所說“三十歲以后讀了《離騷》不能替國家死，也是沒有活氣的?！?/p>

1922年11月3日，梁啟超為東南大學(xué)作了一次屈原的講演，他的重點就是分析屈原的愛國熱情，他曾經(jīng)寫道：“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞楚辭之能力，乃為不虛生此國?！?/p>

正是在清末民國的多事之秋，屈原再一度強化了自身的精神價值，并與端午節(jié)成為有機的一體，并進而成為中華民族共同接受的端午節(jié)標(biāo)識。

（責(zé)編：石磐）