提及老子，稍有點(diǎn)兒國學(xué)基礎(chǔ)的人都會(huì)自然地聯(lián)想到老子“無為而治”的思想，以至于中國歷史上的統(tǒng)治者和社會(huì)名流一度將“無為”視為圭臬，將老子和“無為”劃上等號(hào)。而事實(shí)上，兩千多年的歷史中，人們誤讀了老子。

《道德經(jīng)》對(duì)《老子》更改了幾百處

1973年長沙馬王堆西漢墓出土了50多部失傳了兩千多年的帛書，在其中兩張不同形制、不同年代的帛上，用不同的字體抄有《道》和《德》這兩篇文章，學(xué)者們根據(jù)這兩部帛書成書的先后，將它們分別稱為帛書《老子》甲本和帛書《老子》乙本，統(tǒng)稱為帛書《老子》。

歷經(jīng)20多年研究發(fā)現(xiàn)，帛書《老子》和傳世約2000年的《道德經(jīng)》存在著巨大的不同，二者簡(jiǎn)直就是天壤之別?！兜赖陆?jīng)》對(duì)《老子》總共300多句話進(jìn)行了多達(dá)幾百處的改動(dòng)，造成了極為重大的傳承損失。而帛書《老子》沒有后來的人為更改，較真實(shí)地反映了《老子》的原貌。

為什么會(huì)出現(xiàn)幾百處之多的更改？發(fā)生這些變更，一個(gè)目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的原因，就是為了避諱。如帛書《老子》出土于漢文帝劉恒時(shí)期的一個(gè)墓葬，乙本為了避劉邦之諱，特意把書中的“邦”字全部改成“國”字，因此，乙本中就再也見不到甲本中的26個(gè)“邦”字了。在帛書《老子》甲本中有這么一段話，“故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取於大邦”，而到帛書《老子》乙本中就成了“故大國以下小國，則取小國;小國以下大國，則取於大國”。

“邦”被改成“國”后，讓后人在理解這段話時(shí)就產(chǎn)生了偏差，以為這段話是分析國與國的關(guān)系，其實(shí)帛書《老子》并非就這一層含義。

中國的文字以象形字為基礎(chǔ)，邦和國有交集，但也有各自特定的用途，比如繁體“國”字，外圍是一個(gè)方框，表示外圍邊界，中間有一個(gè)表示疆域的“或”字?！皣弊质怯脕砻枋鲞吔缜逦氖挛锏?。而“邦”是表示邊界不清晰的，但是有集約性的事物。所以當(dāng)“邦”被拿掉，變成“國”的時(shí)候，有關(guān)“邦”字項(xiàng)下的論述，后人就再也見不到了。今天全民關(guān)注的空氣霧霾問題，就適合用“邦”字來描述?？諝馐且粋€(gè)事物，人們可以清晰地認(rèn)識(shí)和感受到，但空氣卻是沒有邊界的。探討沒有邊界的事物，如空氣、人們的思想或觀念等，雖然沒有邊界，但也還是需要研究清楚的，在帛書《老子》中，就是用“邦”字來探討這類事物的屬性和規(guī)律的。

我們今天看到的《道德經(jīng)》，其實(shí)已經(jīng)經(jīng)歷了太多次的變更。2011年由宗教文化出版社編輯出版的大型叢書《老子集成》，總計(jì)15卷、1100萬字，收錄了自戰(zhàn)國至1949年關(guān)于《老子》的傳本和注疏本265種，由此可以感受到這部經(jīng)典在歷史傳承中所經(jīng)歷的風(fēng)雨和變遷。因此，如果想真正讀懂《老子》的思想，需要從源頭上尋找原著作來閱讀研究，這樣才能找到中國文化的真正緣起。

帛書中的老子積極、有為、陽光、開放

另外，簡(jiǎn)體“無”和繁體“無”也有重大差異，這一差異在帛書《老子》與同時(shí)出土的52部其他著作中均有體現(xiàn)。

從“無為”變異到“無為”，老子的科學(xué)思想被誤讀了2000年之久。按照帛書《老子》第一章中的明確定義，簡(jiǎn)體的“無”是在時(shí)間域上對(duì)事情的定義，即“無，名萬物之始也”，全書共使用了83次這個(gè)簡(jiǎn)體的“無”;從2000年前河上公版本的《道德經(jīng)》開始，就將此句改成了“無名天地之始”。簡(jiǎn)體的“無”，名萬物之始，是說“無”字專門用來描述、解釋、定義萬物開始時(shí)的情境和狀態(tài)，萬物包括人們能看得見的、想得到的，生活中隨時(shí)可觸及的一切事物。

“無為”實(shí)際是追求萬物本源的行為，是科學(xué)探索的作為，體現(xiàn)了打破砂鍋問到底的探索精神。這就好比是先有雞還是先有蛋，表面上母雞是蛋的始，可在雞蛋沒有被生出來之前，卵才是它的始，繼續(xù)追蹤，卵的始是細(xì)胞胚芽。那么細(xì)胞胚芽從何而來？以今天人類的知識(shí)，只能抱歉地說它來自一個(gè)在空間上、時(shí)間上我們都無法確定的地方，但那個(gè)地方有東西，老子說那個(gè)地方就叫“無”，即簡(jiǎn)體的“無”?！盁o”既然是名萬物之始，那么“無為”就是探索萬物之始的作為。

帛書《老子》的思想中，這個(gè)簡(jiǎn)體的“無”不是“沒有”的意思，“無”是萬物之始，“無欲”是指探索萬物之始的欲望，“無知”是指探索事物之始的那些知識(shí)，這是一種有為的科學(xué)思想。一旦將“無”僅限定為“天地之始”，那么老子在后面將要深入探討的這些與這個(gè)簡(jiǎn)體“無”相聯(lián)系的概念和行為，例如“無知、無欲、無道、無德……”，讀者就無從了解其真實(shí)含義了。而“無”在帛書《老子》中至少用了5次，這“無”和“無”也有同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)句子中的情況，說明這是兩個(gè)不同的字。

學(xué)者肖鋼說，由此可見，對(duì)比《道德經(jīng)》和帛書《老子》，一個(gè)不一樣的老子就出現(xiàn)了?？上У氖?，這個(gè)有為的老子消失了2000年，一個(gè)無為的老子卻被后世流傳，甚至將無為、不爭(zhēng)、貴柔稱為老子的退世哲學(xué)。

肖鋼從這幾個(gè)字的分析入手，把他的研究成果告訴大家，認(rèn)為帛書《老子》是一部非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)巨著，不僅不是消極的、陰暗的，恰恰相反，從帛書《老子》中，我們可以充分感受到一個(gè)積極的、科學(xué)的、陽光的、開放的老子及其重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。

帛書《老子》中有科學(xué)體系

中國的生命科學(xué)知識(shí)，在佛學(xué)、道學(xué)，在《莊子》《老子》等經(jīng)典文獻(xiàn)中都有大量的陳述和描述?！独献印贰疤煜轮锷谟?，有生于無”蘊(yùn)含超級(jí)學(xué)習(xí)法和超級(jí)養(yǎng)生法的核心原理，也印證了中華文明的傳統(tǒng)文化中含有深刻的實(shí)證科學(xué)體系。

帛書《老子》可以說是一部科學(xué)巨著，而且是一部自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的巨著。比如說在社會(huì)科學(xué)中，它發(fā)現(xiàn)了人人都會(huì)寫、人人都會(huì)說的“我”這個(gè)事物，這個(gè)事物的后面是人的自我和自我意識(shí)。弗洛伊德一百年前提出了人格學(xué)說，以“本我、自我和超我”探討人的“我”的問題，弗洛伊德的這門學(xué)說在整個(gè)西方文明中不可或缺，如果西方文明沒有弗洛伊德的人格學(xué)說，沒有關(guān)于人的自我和自我意識(shí)的發(fā)現(xiàn)，將黯淡無光。老子在2500年前用這部著作的30%的內(nèi)容來探討這個(gè)“我”，是重大的社會(huì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)成果。更為可貴的是，帛書《老子》完全是建立在健康人的模型之上，而弗洛伊德的學(xué)說則是建立在病人的模型上，因此在成果的應(yīng)用性上，帛書《老子》也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了弗洛伊德。

有觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)體系通常包括五個(gè)要素。首先，要提出研究主題;其次，要對(duì)研究主題建立一個(gè)研究方法，這個(gè)研究方法也可以是一個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ?第三，要有一個(gè)研究的步驟和程序;然后，提供研究過程的注意事項(xiàng);最后，要有對(duì)研究過程中各種現(xiàn)象的歸納以及結(jié)論。建立這樣一個(gè)科學(xué)體系的目的之一，就是讓其他人能夠重復(fù)這個(gè)研究過程。

當(dāng)一項(xiàng)科學(xué)研究過程具備這五個(gè)要素的時(shí)候，我們就可以說這是一個(gè)完備的科學(xué)體系。

在英國著名的科學(xué)史學(xué)家李約瑟完成的《中國科學(xué)技術(shù)史》中，有一道著名的李約瑟難題，就是在中華文明過去的歷史中，似乎中國文化沒有這樣的科學(xué)體系。在帛書《老子》中，我們真切地看到了這樣的科學(xué)體系。

以老子為代表的中華民族先賢智慧，曾經(jīng)達(dá)到了非常驚人的科學(xué)高度，甚至在很多方面，仍然是人類今天引以為傲的，是現(xiàn)代科技所從未能夠觸及的。

——中國青年網(wǎng)