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        老子其實(shí)科學(xué)而有為

        2015-05-30 10:48:04
        國學(xué) 2015年6期
        關(guān)鍵詞:老子科學(xué)研究

        提及老子,稍有點(diǎn)兒國學(xué)基礎(chǔ)的人都會(huì)自然地聯(lián)想到老子“無為而治”的思想,以至于中國歷史上的統(tǒng)治者和社會(huì)名流一度將“無為”視為圭臬,將老子和“無為”劃上等號(hào)。而事實(shí)上,兩千多年的歷史中,人們誤讀了老子。

        《道德經(jīng)》對(duì)《老子》更改了幾百處

        1973年長沙馬王堆西漢墓出土了50多部失傳了兩千多年的帛書,在其中兩張不同形制、不同年代的帛上,用不同的字體抄有《道》和《德》這兩篇文章,學(xué)者們根據(jù)這兩部帛書成書的先后,將它們分別稱為帛書《老子》甲本和帛書《老子》乙本,統(tǒng)稱為帛書《老子》。

        歷經(jīng)20多年研究發(fā)現(xiàn),帛書《老子》和傳世約2000年的《道德經(jīng)》存在著巨大的不同,二者簡(jiǎn)直就是天壤之別?!兜赖陆?jīng)》對(duì)《老子》總共300多句話進(jìn)行了多達(dá)幾百處的改動(dòng),造成了極為重大的傳承損失。而帛書《老子》沒有后來的人為更改,較真實(shí)地反映了《老子》的原貌。

        為什么會(huì)出現(xiàn)幾百處之多的更改?發(fā)生這些變更,一個(gè)目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的原因,就是為了避諱。如帛書《老子》出土于漢文帝劉恒時(shí)期的一個(gè)墓葬,乙本為了避劉邦之諱,特意把書中的“邦”字全部改成“國”字,因此,乙本中就再也見不到甲本中的26個(gè)“邦”字了。在帛書《老子》甲本中有這么一段話,“故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取於大邦”,而到帛書《老子》乙本中就成了“故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取於大國”。

        “邦”被改成“國”后,讓后人在理解這段話時(shí)就產(chǎn)生了偏差,以為這段話是分析國與國的關(guān)系,其實(shí)帛書《老子》并非就這一層含義。

        中國的文字以象形字為基礎(chǔ),邦和國有交集,但也有各自特定的用途,比如繁體“國”字,外圍是一個(gè)方框,表示外圍邊界,中間有一個(gè)表示疆域的“或”字?!皣弊质怯脕砻枋鲞吔缜逦氖挛锏?。而“邦”是表示邊界不清晰的,但是有集約性的事物。所以當(dāng)“邦”被拿掉,變成“國”的時(shí)候,有關(guān)“邦”字項(xiàng)下的論述,后人就再也見不到了。今天全民關(guān)注的空氣霧霾問題,就適合用“邦”字來描述??諝馐且粋€(gè)事物,人們可以清晰地認(rèn)識(shí)和感受到,但空氣卻是沒有邊界的。探討沒有邊界的事物,如空氣、人們的思想或觀念等,雖然沒有邊界,但也還是需要研究清楚的,在帛書《老子》中,就是用“邦”字來探討這類事物的屬性和規(guī)律的。

        我們今天看到的《道德經(jīng)》,其實(shí)已經(jīng)經(jīng)歷了太多次的變更。2011年由宗教文化出版社編輯出版的大型叢書《老子集成》,總計(jì)15卷、1100萬字,收錄了自戰(zhàn)國至1949年關(guān)于《老子》的傳本和注疏本265種,由此可以感受到這部經(jīng)典在歷史傳承中所經(jīng)歷的風(fēng)雨和變遷。因此,如果想真正讀懂《老子》的思想,需要從源頭上尋找原著作來閱讀研究,這樣才能找到中國文化的真正緣起。

        帛書中的老子積極、有為、陽光、開放

        另外,簡(jiǎn)體“無”和繁體“無”也有重大差異,這一差異在帛書《老子》與同時(shí)出土的52部其他著作中均有體現(xiàn)。

        從“無為”變異到“無為”,老子的科學(xué)思想被誤讀了2000年之久。按照帛書《老子》第一章中的明確定義,簡(jiǎn)體的“無”是在時(shí)間域上對(duì)事情的定義,即“無,名萬物之始也”,全書共使用了83次這個(gè)簡(jiǎn)體的“無”;從2000年前河上公版本的《道德經(jīng)》開始,就將此句改成了“無名天地之始”。簡(jiǎn)體的“無”,名萬物之始,是說“無”字專門用來描述、解釋、定義萬物開始時(shí)的情境和狀態(tài),萬物包括人們能看得見的、想得到的,生活中隨時(shí)可觸及的一切事物。

        “無為”實(shí)際是追求萬物本源的行為,是科學(xué)探索的作為,體現(xiàn)了打破砂鍋問到底的探索精神。這就好比是先有雞還是先有蛋,表面上母雞是蛋的始,可在雞蛋沒有被生出來之前,卵才是它的始,繼續(xù)追蹤,卵的始是細(xì)胞胚芽。那么細(xì)胞胚芽從何而來?以今天人類的知識(shí),只能抱歉地說它來自一個(gè)在空間上、時(shí)間上我們都無法確定的地方,但那個(gè)地方有東西,老子說那個(gè)地方就叫“無”,即簡(jiǎn)體的“無”?!盁o”既然是名萬物之始,那么“無為”就是探索萬物之始的作為。

        帛書《老子》的思想中,這個(gè)簡(jiǎn)體的“無”不是“沒有”的意思,“無”是萬物之始,“無欲”是指探索萬物之始的欲望,“無知”是指探索事物之始的那些知識(shí),這是一種有為的科學(xué)思想。一旦將“無”僅限定為“天地之始”,那么老子在后面將要深入探討的這些與這個(gè)簡(jiǎn)體“無”相聯(lián)系的概念和行為,例如“無知、無欲、無道、無德……”,讀者就無從了解其真實(shí)含義了。而“無”在帛書《老子》中至少用了5次,這“無”和“無”也有同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)句子中的情況,說明這是兩個(gè)不同的字。

        學(xué)者肖鋼說,由此可見,對(duì)比《道德經(jīng)》和帛書《老子》,一個(gè)不一樣的老子就出現(xiàn)了??上У氖?,這個(gè)有為的老子消失了2000年,一個(gè)無為的老子卻被后世流傳,甚至將無為、不爭(zhēng)、貴柔稱為老子的退世哲學(xué)。

        肖鋼從這幾個(gè)字的分析入手,把他的研究成果告訴大家,認(rèn)為帛書《老子》是一部非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)巨著,不僅不是消極的、陰暗的,恰恰相反,從帛書《老子》中,我們可以充分感受到一個(gè)積極的、科學(xué)的、陽光的、開放的老子及其重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。

        帛書《老子》中有科學(xué)體系

        中國的生命科學(xué)知識(shí),在佛學(xué)、道學(xué),在《莊子》《老子》等經(jīng)典文獻(xiàn)中都有大量的陳述和描述?!独献印贰疤煜轮锷谟?,有生于無”蘊(yùn)含超級(jí)學(xué)習(xí)法和超級(jí)養(yǎng)生法的核心原理,也印證了中華文明的傳統(tǒng)文化中含有深刻的實(shí)證科學(xué)體系。

        帛書《老子》可以說是一部科學(xué)巨著,而且是一部自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的巨著。比如說在社會(huì)科學(xué)中,它發(fā)現(xiàn)了人人都會(huì)寫、人人都會(huì)說的“我”這個(gè)事物,這個(gè)事物的后面是人的自我和自我意識(shí)。弗洛伊德一百年前提出了人格學(xué)說,以“本我、自我和超我”探討人的“我”的問題,弗洛伊德的這門學(xué)說在整個(gè)西方文明中不可或缺,如果西方文明沒有弗洛伊德的人格學(xué)說,沒有關(guān)于人的自我和自我意識(shí)的發(fā)現(xiàn),將黯淡無光。老子在2500年前用這部著作的30%的內(nèi)容來探討這個(gè)“我”,是重大的社會(huì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)成果。更為可貴的是,帛書《老子》完全是建立在健康人的模型之上,而弗洛伊德的學(xué)說則是建立在病人的模型上,因此在成果的應(yīng)用性上,帛書《老子》也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了弗洛伊德。

        有觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)體系通常包括五個(gè)要素。首先,要提出研究主題;其次,要對(duì)研究主題建立一個(gè)研究方法,這個(gè)研究方法也可以是一個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)P?第三,要有一個(gè)研究的步驟和程序;然后,提供研究過程的注意事項(xiàng);最后,要有對(duì)研究過程中各種現(xiàn)象的歸納以及結(jié)論。建立這樣一個(gè)科學(xué)體系的目的之一,就是讓其他人能夠重復(fù)這個(gè)研究過程。

        當(dāng)一項(xiàng)科學(xué)研究過程具備這五個(gè)要素的時(shí)候,我們就可以說這是一個(gè)完備的科學(xué)體系。

        在英國著名的科學(xué)史學(xué)家李約瑟完成的《中國科學(xué)技術(shù)史》中,有一道著名的李約瑟難題,就是在中華文明過去的歷史中,似乎中國文化沒有這樣的科學(xué)體系。在帛書《老子》中,我們真切地看到了這樣的科學(xué)體系。

        以老子為代表的中華民族先賢智慧,曾經(jīng)達(dá)到了非常驚人的科學(xué)高度,甚至在很多方面,仍然是人類今天引以為傲的,是現(xiàn)代科技所從未能夠觸及的。

        ——中國青年網(wǎng)

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