【關(guān)鍵詞】定州；北宋前期；佛教邑社

【摘 要】北宋前期，佛教邑社遍布定州城鄉(xiāng)、軍隊(duì)，出土于靜志寺、凈眾院兩座塔基地宮的文物銘刻、題記等資料，以及現(xiàn)存開元寺塔內(nèi)的建塔時(shí)期的碑刻文字，含有大量相關(guān)信息。對(duì)這些文物資料進(jìn)行分析，可以得知當(dāng)時(shí)定州的佛邑種類、規(guī)模、領(lǐng)導(dǎo)設(shè)置、人員身份以及與寺院的關(guān)系等。

由佛教信徒組成的邑，也稱邑社、邑義，出現(xiàn)于東漢時(shí)期，盛行于東晉末、南北朝時(shí)。“邑義主要流行于黃河流域，一般按村邑或宗族組成，在僧人參加或指導(dǎo)下，結(jié)集人眾，聚斂財(cái)物，從事造象、修寺、建塔、營齋、誦經(jīng)等活動(dòng)。其主事者名目繁多，主要有邑主、邑長、邑維那、邑師等，參加者稱邑子、邑人。規(guī)模一般為十余人到數(shù)十人，有的達(dá)數(shù)百人甚至千人以上?！盵1]關(guān)于南北朝到五代時(shí)期的佛邑情況，已有多位學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究，取得了豐富的成果[2]，但北宋及其以后的佛邑情況很少有專文介紹。

1969年，定州市境內(nèi)的兩座宋代塔基地宮先后被發(fā)掘。一為太平興國二年（977）的靜志寺塔基地宮，一為至道元年（995）的凈眾院塔基地宮。兩座地宮墻壁上留有多處墨書題記，出土的金、銀、銅器和瓷器中也有多件有刻銘或墨書題記[3]。定州開元寺塔是我國現(xiàn)存最高的磚塔，建于北宋真宗咸平四年（1001），建成于仁宗至和二年（1055），現(xiàn)塔上完整保存有31塊建塔期間刻寫的修塔功德碑。這些文物資料含有大量佛教邑社的信息，本文以此為據(jù)，試對(duì)北宋前期定州地區(qū)佛教邑社的情況進(jìn)行梳理和探討。需要說明的是，北宋時(shí)的定州為河北西路，包括今天的定州、無極、曲陽、唐縣、望都、新樂、滿城等市縣。為敘述方便，文中所用開元寺塔碑均取碑文第一行為碑名。

一、佛教邑社的種類和規(guī)模

佛教邑社種類多樣，或以生活空間結(jié)邑，或以相同信仰結(jié)邑，或以佛事活動(dòng)結(jié)邑，或以職業(yè)、行業(yè)結(jié)邑。規(guī)模少則十幾人、幾十人，多則百人，甚至千人、萬人。其中以生活空間結(jié)邑的數(shù)量最多，規(guī)模也最大。

（一）以生活空間結(jié)邑

1. 以家族為單位

這類邑社出現(xiàn)的數(shù)量不多，人員也較少，由多個(gè)家庭組成。凈眾院塔基地宮出土的《北宋至道元年石佛真身舍利權(quán)隱塔》碑文列舉的供養(yǎng)人中，維那李斌組織的家族邑由8個(gè)家庭組成，維那王威組織的家族邑由6個(gè)家庭組成[4]。家庭成員主要為夫妻、父母、兄弟和兒子。

2.以村為單位

數(shù)量最多，在兩座塔基地宮題記、銘文和開元寺塔碑文中共計(jì)有200多個(gè)，參加者為鄉(xiāng)村百姓，人員規(guī)模從幾十人到幾百人不等，甚至有千人、萬人。普通村邑如開元寺塔二層《新樂縣吳村維那頭周珍等修塔碑》：“新樂縣吳村維那頭周珍、曹旻、趙均……”；千人村邑一個(gè)，為三層《檀下村維那頭劉習(xí)等修塔碑》中劉希遵乣集的千人邑：“唐縣趙母鄉(xiāng)誠諫村劉希遵，早為值仕馬打虜，老母在蕃中一十八年，尊發(fā)重愿，去取慈母，托自□取得慈母回來，有愿燒磚一萬口于舍利塔上，結(jié)緣已畢，今又乣到邑眾一千人，每人逐年各施錢一佰二十足陌，今具邑眾姓名如后……”（圖一）；萬人村邑兩個(gè)，分別是三層《陘邑縣趙家莊維那頭強(qiáng)壯指揮使馬潛等修塔碑》中的七級(jí)（村）萬人邑：“七級(jí)萬人邑維那頭劉進(jìn)、劉賓、陳超……”和陘邑縣□卯村萬人邑：“陘邑縣□卯村萬人邑維那頭郎再遇、郎金、賈清……”

從現(xiàn)有資料看，村是最主要的結(jié)邑單位，也是最多的。未見以鄉(xiāng)為單位的佛邑。

3.以街或坊為單位

參加者為居住于城市的坊市戶。這類街邑、坊邑與村邑相比，數(shù)量要少得多，在兩座塔基地宮題記、銘文和開元寺塔碑文中僅見8個(gè)。而且每一街邑或坊邑的參加人數(shù)也不多。這主要是因?yàn)楸彼螘r(shí)期城市相比農(nóng)村人口數(shù)量要少得多。如三層《散員指揮使員進(jìn)等修塔碑》：“菜市街邑長張演，邑錄彭進(jìn)，李訓(xùn)、劉俊……”三層《定州信利坊邑長張赟等修塔碑》：“定州信利坊邑長張赟，今與邑眾弟兄三十七人同于開元寺塔上，齋心修大悲菩薩一龕三事數(shù)……”（圖二）

4.軍邑

北宋時(shí)期，定州地處宋遼交界，地理位置十分重要，時(shí)任定州知州宋祁總結(jié)當(dāng)時(shí)形勢(shì)為“天下根本在河北，河北根本在鎮(zhèn)、定，以其扼賊沖，為國門戶也”[5]。為加強(qiáng)邊防，以備遼兵南下，大量禁兵駐扎定州。根據(jù)北宋軍事編制，禁軍有廂、軍、指揮、都四級(jí)編制，指揮是最重要、最普遍的軍事編制單位。開元寺塔上碑刻銘文中涉及到的軍邑，以指揮為單位的最多，如二層《開元寺上生院演法大師門人等修塔碑》：“定州就糧驍武左第四指揮邑長副兵馬使王榮，邑正劉訓(xùn)，次正張緒，邑錄齊岫……”其次是以都為單位，三層《散員指揮使員進(jìn)等修塔碑》：“驍武左第六指揮第一都維那頭張美，皇乂，十將劉斌，十將劉旻，節(jié)級(jí)成乂……”

軍人崇佛、參加佛事活動(dòng)，古已有之，定州在隋代時(shí)即有“演說軍人，契心歸善”，與“胡漢士女義邑一千五人并心四方并助”，共同完成復(fù)建七帝寺的重任[6]。唐代的軍人在幽州房山云居寺刻經(jīng)活動(dòng)中也做出了重要貢獻(xiàn)[7]。而至北宋前期，軍人崇佛更是普遍，仁宗時(shí)，京師、京東西和河北“僧徒讖戒，里俗經(jīng)社之類，自州、縣、坊、市、至于軍營，外及鄉(xiāng)村，無不向風(fēng)而靡”[8]。

大量軍人信佛、參加修塔活動(dòng)，也出現(xiàn)了千人邑，塔上二層《開元寺上生院演法大師門人等修塔碑》：“開元寺上生院演法大師門人□□功德主僧道稠，今召集到檀那信士等去第二級(jí)內(nèi)乣千人之邑，謹(jǐn)具開坐列名于后……”碑中列有725人。

5.女人邑

以生活空間所結(jié)佛邑中，有的全部為男性成員，此類以軍邑為多；有的男、女皆有，女性多以男邑家屬身份出現(xiàn)；有的則主要以女性組成，稱為女人邑。資料所見女人邑均集中在開元寺塔碑刻上，人數(shù)從十幾人到幾十人不等。村邑中的女人邑有14個(gè)，如三層《陘邑縣趙家莊維那頭強(qiáng)壯指揮使馬潛等修塔碑》：“女眾維那頭楊氏，女五姐、六姐、十姐，新婦彭氏、張氏，孫女大姐、三姐，司謙、魏殷、張氏，副維那成氏、男祝旻、女祝氏（后省略38位女邑）?！狈灰刂械呐艘赜?個(gè)，如二層《東頤供奉官閣門祗候知乾寧軍事田思明等修塔碑》：“鮮虞坊女邑郭氏等，何氏、蔣氏……”軍邑中的女人邑僅有兩處，如二層的《當(dāng)寺上生閣百法院助緣乣僧道瑩等修塔碑》：“驍武左第六指揮女邑都維那頭女弟子馬氏，指揮使縣君王氏，副指揮使小娘子潘氏。第一都女邑邑人李氏，邑人康氏，邑人聶氏，邑人呂氏，石氏。第二都女邑邑人（后省略13位女邑）。第三都女邑邑人（后省略8位女邑）。第四都女邑邑人（后省略27位女邑）。第五都女邑邑人（后省略12位女邑）。”（圖三）四層的《驍武第六女眾等修塔碑》：“驍武第六女眾等梁氏（后省略26位女邑）。”

軍邑中的女人邑全部由女性組成，而村邑和坊邑中的女人邑會(huì)出現(xiàn)少數(shù)男子，一般應(yīng)是女邑眾的兒子，或未成年男子，后者常被稱為某某哥。如上文提到的三層馬潛等修塔碑女眾中僅見4位男性，二層鮮虞坊女邑中只有1位男性，為“七哥”。

女人邑的出現(xiàn)最早可追溯到東魏時(shí)期[9]，從東魏至五代，關(guān)于女人邑的記載不曾間斷，但在北宋之前軍中女人邑見諸報(bào)道的還沒有，這可能和北宋實(shí)行募兵制，允許就糧禁軍“挈家屬以往”有關(guān)[10]，所以在北宋的軍邑中有許多婦女。女人邑的出現(xiàn)是北宋前期婦女地位較高的反映。

（二）以職業(yè)或行業(yè)結(jié)邑

這類邑社僅見兩個(gè)，同見于開元寺塔四層的《在州使院邑眾等修塔碑》。一為在州使院胥吏組成的邑：“在州使院邑眾等，前都孔目官樊峻、都孔目官鄭勛、知勾孔目官周旻……”一為從事商稅務(wù)工作的胥吏組成的邑：“商稅務(wù)都維那頭崔榮、左教練使勾當(dāng)商稅事□□李嶼……”（圖四）宋代的胥吏是指官員（品官和未入品官）以外的官府辦事人員。

（三）以相同的信仰而結(jié)邑

1.開元寺文殊邑：因信仰文殊菩薩而結(jié)成的邑。如靜志寺塔基地宮題記“開元寺文殊邑眾等”[11]。

2.開元寺普賢邑：因信仰普賢菩薩而結(jié)成的邑。如靜志寺塔基地宮題記“開元寺普賢邑眾等共開道場一七日，……太平興國二年丁丑歲五月廿二日壬午□□”[12]。

3.開元寺涅槃邑：是以涅槃為修行目的而結(jié)的邑。如開元寺塔二層的《東頤供奉官閣門祗候知乾寧軍事田思明等修塔碑》中有“涅盤（槃）邑”。

4.法花經(jīng)邑：當(dāng)是以同念法華經(jīng)而結(jié)的邑。如塔中七層《使院都孔目官薛筠等修塔碑》：“新樂縣清化鄉(xiāng)累頭村法花經(jīng)邑眾劉佺、吳緒……”

5.開元寺土地邑：唐后期以來，尤其是北宋時(shí)期，佛教與道教漸趨融合，且更加世俗化，佛邑中出現(xiàn)了道教供奉的神靈，如土地，見塔上二層《東頤供奉官閣門祗候知乾寧軍事田思明等修塔碑》中有“土地邑高欽”的記載。

（四）為完成某項(xiàng)佛事活動(dòng)而結(jié)邑

1.為修建開元寺塔而結(jié)邑。定州開元寺修塔邑，見開元寺塔二層《佛說金剛壽命修塔陀羅尼經(jīng)碑》：“定州開元寺僧俗修塔邑眾都維那李德澤等記，中山寄釋省勤述……”[13]開元寺塔碑刻銘文中出現(xiàn)的眾多村邑、街邑、坊邑、軍邑、千人邑、萬人邑等，均可視為為修開元寺塔而結(jié)的邑。

2.開寶九年（976），靜志寺發(fā)現(xiàn)三處舍利，于太平興國二年（977）重新葬入地宮。關(guān)于此事所結(jié)的邑社有靜志寺舍利邑和舍利閣邑，前者見于靜志寺塔基地宮題記：“靜志寺舍利邑眾等，邑長康□□……”[14]后者見于地宮南壁題記：“舍利閣邑眾王□故記，父王□，母劉氏?！绷碛斜北陬}記：“教化蓋舍閣，靜志寺頭陀僧智聰，親弟比丘僧智謁，親弟比丘僧智岳故記，□太平興國二年五月”[15]與之相呼應(yīng)，可知當(dāng)時(shí)的靜志寺頭陀僧智聰擔(dān)負(fù)著教化邑人、組建邑社的職責(zé)，以使舍利閣順利完工。

3.菩薩閣邑，出現(xiàn)了三次，其中兩處見于靜志寺塔基地宮題記：“開元寺菩薩閣邑范□□等……邑人安勛，邑人安，邑人王訓(xùn)”“太平興國二年……子安守□與菩薩閣邑人等記……”[16]另一處見于靜志寺塔基地宮出土的隋銅鎏金舍利函函蓋內(nèi)側(cè)壁題記：“太平興國二年五月十五日，菩薩閣邑人起建道場，供養(yǎng)七晝夜，范美、安勛、安、李欽、王訓(xùn)、李千□記。”[17]三處題記中提到的菩薩閣邑，均出現(xiàn)于靜志寺重葬舍利的法事過程中。隋銅鎏金舍利函上的菩薩閣邑眾成員和開元寺菩薩閣邑眾成員基本相同，所以應(yīng)是開元寺菩薩閣邑，至于出現(xiàn)在靜志寺塔基地宮題記中的另一處菩薩閣邑是開元寺菩薩閣邑，還是靜志寺菩薩閣邑，因資料所限，尚未可知。

這種為某項(xiàng)佛事活動(dòng)而結(jié)成的邑社一般帶有臨時(shí)性特征，活動(dòng)結(jié)束后也就解散了。

（五）因共同信仰和共同佛事活動(dòng)而結(jié)邑

此類邑社僅見一處，為凈眾院上生邑。見于凈眾院塔基地宮出土的《定州西關(guān)創(chuàng)修凈眾院記》碑：“時(shí)有城中仕庶，郎外英流，愿結(jié)一上生邑，同修此院……”[18]上生即指彌勒上生，上生邑即共同信仰彌勒上生的邑眾為修建凈眾院而組成的邑社。

二、佛教邑社的領(lǐng)導(dǎo)設(shè)置

見于兩座塔基和開元寺塔碑刻資料中的佛邑首領(lǐng)有都維那、副（都）維那、（乣首）維那頭、維那、邑長、次長、邑正（政）、邑錄等，邑中成員稱邑眾或邑人。但許多邑的領(lǐng)導(dǎo)設(shè)置比較簡單，多數(shù)情況下僅有維那頭或維那。

1.都維那

是統(tǒng)領(lǐng)眾多維那頭或維那的佛邑最高領(lǐng)導(dǎo)。資料中出現(xiàn)得較少，大部分邑社并不設(shè)置都維那。如上文提到的《佛說金剛壽命修塔陀羅尼經(jīng)碑》所記修塔邑，有都維那一人，下設(shè)副都維那兩人，維那十人，副維那一人[19]，可能因?yàn)樵撘厥菂⒓有匏谋姸啻逡?、街邑、坊邑等的?lián)合體，肩負(fù)著修塔的重任，事務(wù)繁多，需要加強(qiáng)管理和協(xié)調(diào)[19]。軍中女人邑也出現(xiàn)了都維那一職，上文所引驍武左第六指揮女邑中，都維那頭為馬氏，其下分管著五個(gè)都的女邑。

2. （乣首）維那頭、維那

維那頭是出現(xiàn)最多、最主要的佛邑首領(lǐng)。一般由具有一定身份、地位或在該邑組建過程中出力最多的人擔(dān)任。如位于開元寺塔三層的《無極縣西高村維那頭將仕郎攝祁州助教李中一等修塔碑》和《陘邑縣趙家莊維那頭強(qiáng)壯指揮使馬潛等修塔碑》，李中一為將仕郎攝祁州助教，馬潛為強(qiáng)壯指揮使，均為小官吏；同樣位于三層的《檀下村維那劉習(xí)等修塔碑》中所記維那頭劉希遵，不但為建塔“有愿燒磚一萬口”，而且還“又乣到邑眾一千人，每人逐年各施錢一佰二十足陌”（見圖一）。

有的邑中有兩個(gè)維那頭，《曲陽縣歸善鄉(xiāng)西諸侯村乣首維那石厚昌等修塔碑》：“曲陽縣西大王村維那頭尚書崔嗣、妻維那頭女弟子王氏……”崔嗣和王氏為夫妻，而且同為維那頭，可能是崔嗣負(fù)責(zé)管理組織村中男邑，而王氏負(fù)責(zé)女邑。

維那在邑中的地位低于維那頭，有時(shí)一個(gè)邑中會(huì)有多個(gè)維那。

3.邑長

在邑中，邑長是唯一的，有時(shí)設(shè)次長，為邑長的副手。在有維那頭、維那的邑中，邑長排名常在其后，說明邑長在邑中的地位低于維那頭、維那。如位于塔上二層的《光峻、光弼等修塔碑》：“維那頭西南葛村成琳、成榮，男成顯，維那李均，邑長李斌，邑錄王斌，邑正孫祚……”

4.邑正（政）

職能不詳，其在邑中地位低于邑長。如前引《光峻、光弼等修塔碑》，“邑正孫祚”名列“邑長李斌”之后。

5.邑錄

邑錄當(dāng)源于官府的錄事，其職能可能為掌管文書，舉彈善惡。有的邑中有多名邑錄。和邑正一樣，地位低于邑長。

邑正（政）和邑錄在邑中或單獨(dú)出現(xiàn)，或同時(shí)出現(xiàn)。同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，有時(shí)邑正（政）在前，有時(shí)邑錄在前，這可能是由邑正（政）和邑錄在該邑中所起作用而決定。

三、佛教邑社的人員身份

佛邑成員多為普通百姓。不僅眾多村邑、坊邑的成員絕大多數(shù)為普通百姓，軍邑中的邑眾也多為普通士兵，即使在邑中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職位的也僅為職位較低的軍吏。如塔上二層的《散員指揮使李榮等修塔碑》：“散員指揮邑長十將趙美、邑錄趙金、邑政孫旻……”邑長趙美官居十將；塔上三層的《檀下村維那劉習(xí)等修塔碑》：“本城招收第一指揮邑人都維那承局呂召、次維那承局任贊……”都維那呂召、次維那任贊均為承局。十將、承局都是軍隊(duì)中的低級(jí)軍官：“北宋在指揮之下設(shè)都的編制，顯然也是沿襲用五代舊制。都一級(jí)統(tǒng)兵官，馬兵是軍使和副兵馬使，步兵是都頭和副都頭。在副兵馬使和副都頭之下，尚有軍頭、十將、將虞候、承局和押官?！盵20]現(xiàn)所見在軍邑中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)的職位最高的是指揮使，僅出現(xiàn)了一次，見塔上三層的《云翼左第六指揮等修塔碑》：“廳子馬第一指揮使維那頭劉通正，妻長氏，邑長賈斌，妻張氏，邑正王訓(xùn)，妻劉氏，邑錄牛遂，張氏……”其次是副兵馬使，也僅出現(xiàn)一次，見塔上二層的《開元寺上生院演法大師門人等修塔碑》：“定州就糧驍武左第四指揮邑長副兵馬使王榮、邑正劉訓(xùn)、次正張緒、邑錄齊岫……”而大部分人員沒有職位，只是普通士兵。宋朝實(shí)行募兵制，被招募的士兵大多來自饑民或破產(chǎn)農(nóng)民，所以說“士兵是穿上軍裝的農(nóng)民”[21]。

塔上四層的《在州使院邑眾等修塔碑》和二層的《佛說金剛壽命修塔陀羅尼經(jīng)碑》所列邑眾，可見孔目官、勾押官、前行、押衙、節(jié)級(jí)、知客等沒有品級(jí)的胥吏。“宋代胥吏作為各級(jí)官府內(nèi)的具體辦事人員，大多來自社會(huì)的底層，主要有市井平民、農(nóng)民、地主等”[22]，所以胥吏和軍人一樣，其出身大部分為平民百姓。

四、佛教邑社與寺院的關(guān)系

佛教邑社常被冠以某某寺之名，說明了它與寺院不可分割的聯(lián)系。二者是相互依賴、相互影響的關(guān)系。

1.佛教邑社對(duì)寺院的依賴

佛邑的組建依靠僧尼的教化、指導(dǎo)。僧尼在佛邑中的人數(shù)雖然不多，但卻起著組織領(lǐng)導(dǎo)的作用。上引靜志寺地宮題記中提到的靜志寺頭陀僧智聰即擔(dān)負(fù)著教化舍利閣邑人的職責(zé)，深澤縣萬人邑則由僧人直接擔(dān)任維那頭，對(duì)邑眾進(jìn)行組織管理，軍隊(duì)中的千人之邑則是開元寺僧道稠號(hào)召組織的結(jié)果。

佛邑在寺院僧尼的指導(dǎo)下開展佛事活動(dòng)，如上文所引《定州信利坊邑長張赟等修塔碑》，碑文后面列有開元寺演法大師和他的弟子的名字：“修塔都功德主演法大師賜紫沙門希古，鐫字人王承潤，賜紫沙門道隆，賜紫沙門宗……”（見圖二），說明此信利坊邑眾修建佛龕是在演法大師及其弟子的指導(dǎo)下完成的。

2.佛教邑社對(duì)寺院的幫助和影響

寺院的佛事活動(dòng)要依靠佛邑來完成。寺院錢財(cái)、僧尼有限，在完成大型佛事活動(dòng)時(shí)需要佛邑的大力幫助。在開元寺塔碑刻銘文中出現(xiàn)的大量佛邑都是為修開元寺塔而組建的，邑眾們或施錢，或施物，或出力，在修塔過程中發(fā)揮了重要作用。靜志寺塔基地宮題記中出現(xiàn)的靜志寺舍利邑、舍利閣邑，開元寺文殊邑、普賢邑等，邑眾們供養(yǎng)舍利，舉辦道場等，與靜志寺僧眾共同完成了重葬舍利的法事活動(dòng)。

寺院依靠邑眾擴(kuò)大影響。北宋的最高統(tǒng)治者對(duì)佛教采取的一貫措施是“給予佛教一個(gè)適度發(fā)展的條件，但決不許其過度膨脹或走向惑眾邪途，以危害國家集權(quán)的實(shí)力，這是從宋人開國以來就定下的基本原則。歷代帝王在掌握的尺度上雖有寬嚴(yán)之分，但這個(gè)原則沒有變更”[23]，所以寺院僧尼人數(shù)受到限制。靜志寺塔基地宮題記中有“誦維摩經(jīng)沙門”[24]，開元寺塔上二層的《東頤供奉官閣門祗候知乾寧軍事田思明等修塔碑》中有“講經(jīng)沙門福密、表白沙門文朗……霸州大城縣宣善寺主講法華經(jīng)沙門惠超”等記載，說明寺院僧侶通過向邑眾或信徒誦、講經(jīng)文，度化眾生，達(dá)到宣傳佛教的目的。

北宋前期定州的佛教邑社，數(shù)量多，人員眾，規(guī)模大。參加佛邑的人員多為普通百姓，體現(xiàn)了平民性特征。出現(xiàn)了多個(gè)主要由女性組成的女人邑，反映了婦女在信仰上的獨(dú)立性和較高的地位?？傊?，佛邑的大量出現(xiàn)，是北宋時(shí)期定州區(qū)域佛教文化繁榮和佛教信仰深入民心的表現(xiàn)。

[1]寧可：《述“社邑”》，《北京師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1985年1期。

[2]a.郝春文：《中古時(shí)期社邑研究》，新文豐出版公司，2006年；b.孟憲實(shí)：《敦煌民間結(jié)社研究》，北京大學(xué)出版社，2009年；等等。

[3]定縣博物館：《河北定縣發(fā)現(xiàn)兩座宋代塔基》，《文物》1972年8期。

[4][18]倪毅：《定州靜志寺塔地宮文物銘文初步整理》，載《中國古代佛塔地宮文物國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，中國書店，2015年。

[5]元·脫脫等：《宋史》卷284《宋庠傳》，中華書局，1977年，第9596頁。

[6]《定縣志》卷18《金石篇上》，1934年，第14頁。

[7]劉琴麗：《唐代幽州軍人與佛教》，《世界宗教研究》2011年6期。

[8] 張方平：《樂全集》卷21，轉(zhuǎn)引自譚景玉：《北宋前期山東地區(qū)的佛教結(jié)社初探》，《民俗研究》2014年4期。

[9]寧可，郝春文：《北朝至隋唐五代間的女人結(jié)社》，《北京師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1990年5期。

[10]《文獻(xiàn)通考》卷152。

[11][12][14][15][16][17][24]賈敏峰：《定州靜志寺、凈眾院塔基地宮題記考釋》，載同[4]。

[13][19]王曉薇，孫斌：《定州塔〈李德澤等修塔記〉碑考析》，《文物春秋》2013年4期。

[20]王曾瑜：《宋朝軍制初探》（增訂本），中華書局，2011年，第41、42頁。

[21]楊國宜：《慶歷新政時(shí)期保州兵變的評(píng)價(jià)問題》，《安微師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）1993年3期。

[22] 梁金貴：《宋代胥吏制度探微》，貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年。

[23]任繼愈：《中國佛教史》，http：//www.saohua.com/

shuku/zhongguofojiaoshi/14444_SR.htm。

〔責(zé)任編輯：成彩虹〕