黃薇

摘要

雞首壺的裝飾演變受時(shí)代背景、審美取向、工藝材料等多方面的影響，可以以此為視角點(diǎn)來(lái)窺視各個(gè)時(shí)期的時(shí)代風(fēng)尚。因此筆者認(rèn)為雞首壺的裝飾演變有其研究的必要性。

關(guān)鍵詞

雞首壺裝 飾審 美材 料造 型

雞首壺產(chǎn)生于東吳末年，發(fā)展于西晉，在東晉達(dá)到鼎盛，延續(xù)至隋唐時(shí)期逐漸衰退繼而被執(zhí)壺所取代。其整體裝飾風(fēng)格呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單生動(dòng)——華麗繁復(fù)——秀骨清象——異域風(fēng)采的演變過(guò)程。下文將具體展開(kāi)對(duì)各個(gè)時(shí)期雞首壺裝飾的風(fēng)格特征、裝飾部位、裝飾題材、裝飾技法的描述，并系統(tǒng)性地分析其裝飾風(fēng)格形成的原因。經(jīng)過(guò)資料的收集和歸納，根據(jù)裝飾題材和裝飾技法的不同可概括性的將雞首壺的裝飾演變分為四個(gè)時(shí)期——東吳末年至西晉初，西晉，東晉，南北朝。

一、吳末至西晉初

這一時(shí)期出土瓷器多集中在南方浙江、江蘇、湖北、江西等地。瓷器裝飾大多質(zhì)樸簡(jiǎn)單，除釉質(zhì)、硬度不同外，和陶器并無(wú)太大差異?？傮w上看，這一時(shí)期的瓷器裝飾主要沿襲陶器的技法，以刻、劃、雕塑為主，樣式簡(jiǎn)潔明快。一般在肩部刻劃幾圈弦紋用來(lái)確定系耳、雞首、雞尾的位置。系耳上往往刻劃葉脈紋。表現(xiàn)出一種生動(dòng)活潑、簡(jiǎn)單粗疏的藝術(shù)特征。究其原因，筆者認(rèn)為有三點(diǎn)：（1）瓷器剛剛誕生，造型和裝飾還處于模仿學(xué)習(xí)階段，在青銅器和陶瓷以及漆器的影響中借鑒學(xué)習(xí)。（2）技術(shù)水平的制約。雖然瓷器和陶瓷在此時(shí)已經(jīng)有了明顯的不同，但是由于技術(shù)方面的原因，此時(shí)的瓷器裝飾明顯地體現(xiàn)出簡(jiǎn)樸、單調(diào)的特征。（3）在連年戰(zhàn)亂的歷史背景下，人們無(wú)暇顧及裝飾，更側(cè)重于實(shí)用性。

二、西晉

這一時(shí)期流行模印裝飾帶，組合方式豐富，一般由弦紋、聯(lián)珠紋、鋪首和菱格紋等相互組合構(gòu)成，更多地體現(xiàn)了對(duì)兩漢時(shí)期青銅器裝飾技法的繼承性。其中要指出有一種特別的刻劃羽翼紋，飛翼形象是楚漢之風(fēng)的綿延尾聲，是一個(gè)時(shí)代印記的符號(hào)，體現(xiàn)巫術(shù)文化對(duì)陶瓷器物的影響。在眾多雞首壺中有一代表西晉陶瓷裝飾工藝最高水平的作品：集刻劃、戳印、貼塑、堆塑等眾多技法于一體，刻畫(huà)之精細(xì)，技法之高超不由讓人驚嘆。整體體現(xiàn)出一種繁復(fù)華麗的裝飾風(fēng)格。通過(guò)對(duì)時(shí)代背景和工藝材料的研究可以將形成這種風(fēng)格特征的原因歸為以下幾點(diǎn)：（1）政治上，西晉得以暫時(shí)的統(tǒng)一，人們?cè)趯?shí)用性的基礎(chǔ)上有精力去探尋更高層次的審美需求。（2）經(jīng)濟(jì)上，世家大族攏財(cái)占田，浮華之風(fēng)盛行，陶瓷造型的華麗和裝飾的繁復(fù)成為貴族階級(jí)效仿的典范。（3）思想上，傳統(tǒng)儒家思想已經(jīng)倒塌，人性的欲望得到空前解放，但一定程度上受楚漢巫術(shù)文化的影響。（4）釉的配方尚不成熟，表面多斑駁，所以?xún)A向在紋飾上豐富。而裝飾技法上仍受其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)影響，體現(xiàn)了陶瓷發(fā)展的繼承性。

三、東晉

東晉時(shí)期雖然戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)不斷，經(jīng)濟(jì)受到極大破壞，但南方相對(duì)穩(wěn)定，雞首壺還是繼續(xù)發(fā)展并且達(dá)到鼎盛，具體表現(xiàn)在造型的豐富和地域性差異的明顯。由于民不聊生，百業(yè)荒廢，人們對(duì)雞首壺更傾向于其實(shí)用性作用的需求，裝飾花紋趨于簡(jiǎn)單，很多器物甚至素面無(wú)紋。有些學(xué)者認(rèn)為此時(shí)燒瓷技術(shù)明顯進(jìn)步，胎質(zhì)和施釉都達(dá)到賞心悅目的境界，過(guò)多的裝飾無(wú)益于對(duì)釉色本身的欣賞。同時(shí)東晉玄談思想彌漫，士大夫追求一種洗凈鉛華的美，而素面無(wú)飾的雞首壺憑其釉色就和玄學(xué)之風(fēng)不謀而合，體現(xiàn)出“瘦骨清象”的藝術(shù)風(fēng)格。此時(shí)由于陶瓷工藝的發(fā)展和傳播，不僅江浙一帶窯場(chǎng)增加，其他地域也受其影響，陶瓷造型和裝飾呈現(xiàn)出地域性的差異。具有代表性的有擅長(zhǎng)點(diǎn)彩的甌窯、釉色取勝的越窯、獨(dú)樹(shù)一幟的德清窯。值得一提的是甌窯的褐斑點(diǎn)彩，褐斑裝飾是一種以含鐵較多的釉料于器物表面按規(guī)則地點(diǎn)飾斑點(diǎn)，或繪出條形紋樣，燒制后點(diǎn)彩處呈現(xiàn)醬褐色，和青釉交輝相應(yīng)形成豐富的裝飾效果。最早出現(xiàn)于東吳時(shí)期，西晉已逐漸流行但只是作為一種單純的裝飾技法，到東晉時(shí)期則在某一程度上依照器型來(lái)決定是否加飾點(diǎn)彩，使得形成更好的視覺(jué)效果。褐彩裝飾手法十分豐富，散點(diǎn)點(diǎn)彩是延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一種，多飾于雞首壺的口沿、系耳和肩部。有些點(diǎn)飾在雞眼、雞冠和鋬手上，使雞首炯炯有神，達(dá)到畫(huà)龍點(diǎn)睛的藝術(shù)效果；有些環(huán)盤(pán)口或系耳點(diǎn)飾一周，起到突出造型的藝術(shù)效果；更有繁縟者于肩部以聯(lián)珠式點(diǎn)彩施成菱形、三角形和梅花形等圖案。此時(shí)雞首壺也出現(xiàn)帶蓋者，蓋面上也施褐斑點(diǎn)彩。這種秩序性的點(diǎn)彩裝飾體現(xiàn)了古代藝匠們的審美創(chuàng)造，排列方式體現(xiàn)出節(jié)奏感和韻律感。有些學(xué)者認(rèn)為褐彩是受黑褐釉的影響，人們發(fā)現(xiàn)這種高鐵成分的釉能使得青瓷釉面效果豐富，也有學(xué)者認(rèn)為點(diǎn)彩的創(chuàng)造是為了掩蓋有些器物表面上的缺陷。無(wú)論褐斑點(diǎn)彩產(chǎn)生的真實(shí)原因和作用是什么，它對(duì)后來(lái)的彩繪裝飾的影響都不容忽視，它的出現(xiàn)打破了單一的釉色裝飾，使陶瓷裝飾的技法更加豐富。

四、南北朝

南北朝時(shí)期共同特點(diǎn)是都受佛教因素影響，以佛教題材為主要裝飾紋飾，但由于地域差異和工藝技術(shù)等的影響，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。南朝雞首壺繼承了東晉的優(yōu)雅簡(jiǎn)略，器型在歷史沉淀中已形成定勢(shì)，差異性集中體現(xiàn)在附件和裝飾的不同上。雖然佛教早在西漢時(shí)期就已傳入中國(guó)，但并未受到重視，直到南朝時(shí)期佛教盛行，杜牧詩(shī)句中“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”便能看到南朝時(shí)期人們對(duì)佛教的重視。而作為佛文化化身的“蓮花”因其造型的程式感和典型性便成為裝飾的主體紋飾。但同樣是“蓮瓣紋”的運(yùn)用，南北朝因地域差異運(yùn)用不同的裝飾技法顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。南朝多用刻劃手法，顯得秀麗端莊；而北朝多用堆塑，氣勢(shì)磅礴華麗。代表性的北齊時(shí)期雞首壺，裝飾受佛教和西域金銀器的雙重影響，有的上腹浮雕覆蓮，瓣面寬肥，瓣尖上翹，很有氣魄；有的腹中部布滿一圈凸棱，將腹分為兩半，上部分貼蓮花、忍冬八朵，下半部分貼飛鳥(niǎo)四只。陶瓷上的佛光正是人們皈依佛門(mén)的一種審美心理變化之反映。以蓮花和忍冬作為裝飾，代替了以前常用的動(dòng)物紋樣。這與南北朝時(shí)期的社會(huì)狀況和風(fēng)俗、審美等有關(guān)；同時(shí)也是工藝史發(fā)展進(jìn)步的表現(xiàn)，表明人們已經(jīng)脫離原始神巫崇拜而轉(zhuǎn)而追求自我和自然。

綜合看來(lái)，雞首壺的裝飾風(fēng)格特征的形成受時(shí)代背景、材料工藝、審美取向、地域差異等多方面因素的影響，風(fēng)格演變的過(guò)程體現(xiàn)出繼承性和發(fā)展性。而在對(duì)裝飾風(fēng)格演變的研究中不容忽視的是造型和裝飾的關(guān)系。作為工藝美術(shù)的一種，陶瓷藝術(shù)是功能性與審美性的和諧統(tǒng)一，造型和裝飾的和諧就是其中重要的一部分。

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