史會麗

摘 ?要：美和審美都不可避免地依附于文化的發(fā)展而發(fā)展，中國作為一個歷史悠久的文明古國，其文化的發(fā)展是緩慢的，漸變式的，而進(jìn)入近代以后，中國社會經(jīng)歷了動蕩、激烈的發(fā)展過程，社會文化、審美文化也都隨之發(fā)生了劇烈變更。特別是現(xiàn)代消費(fèi)文化帶動下的審美文化沖破了傳統(tǒng)審美的規(guī)定進(jìn)而發(fā)展成為一種大眾化的消費(fèi)審美文化，本文通過對傳統(tǒng)審美文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)行論述，揭開現(xiàn)代審美的功利化和商業(yè)化特征，以期為現(xiàn)代中國大眾審美文化在全球村的歷史條件下尋找本土語言。

關(guān)鍵詞：審美文化;傳統(tǒng)美學(xué);大眾審美

中圖分類號：I01 ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-8122（2015）07-0134-02

文化是一個群體的社會繼承，這種繼承是全方位的，既有物質(zhì)的繼承也有精神的繼承，審美文化也不能例外。故審美文化的時代變遷也是審美因素傳承的過程。之于審美最關(guān)鍵的因素則是主客體的存在，審美產(chǎn)生于主客體的相互關(guān)照，審美意識和審美活動都形成于這一關(guān)照中。要討論審美文化，美的屬性就要得到應(yīng)有的關(guān)注，縱觀我國歷史，美可以分為：原始美、傳統(tǒng)美和現(xiàn)代美。之所以如此區(qū)分首先是歷史的原因，即原始到傳統(tǒng)再到現(xiàn)代的歷史過渡。每個歷史階段因其社會、政治、經(jīng)濟(jì)等原因而造成一定的文化氛圍，特定的文化氛圍在美學(xué)方面就會有不同的表現(xiàn)，自然就會引起審美文化的相應(yīng)變化。

一、不同時期的美及審美思想

從發(fā)展的角度看，美從原始時期到古代傳統(tǒng)時期再到現(xiàn)代，經(jīng)歷了原始的自然美、傳統(tǒng)的和諧美和現(xiàn)代的辯證美，當(dāng)然，這樣的分類是就其歷史的主要傾向而言的，并沒有否定美的傳承性。同美一樣，不同時期的審美也有其歷史必然性，并與同時期的美相互對應(yīng)。

（一）原始的自然美及其審美思想

原始文化最顯著的特征是其混沌未開化的原始性，人和自然相處融洽，處于互相平等的地位。這一時期高度集中的社會群體有著共同的信仰和愿望，對美的反應(yīng)也有一致性。其審美文化與原始的宗教和巫術(shù)活動是融合在一起的，所以美的創(chuàng)造是在生活與宗教崇拜中演繹的，具體表現(xiàn)有生活日用陶器和圖騰文化。如考古發(fā)掘的新石器時代的陶器，陶器紋樣在不自覺中很好地運(yùn)用了形式美法則，虛實(shí)相稱、相互呼應(yīng)、構(gòu)圖巧妙，創(chuàng)造出了令今人嘆為觀止的藝術(shù)品，充分體現(xiàn)了原始人將美融于生活，融于自然的特點(diǎn)，如此一來，其審美自然是現(xiàn)實(shí)的、功利的。

（二）傳統(tǒng)的和諧美及其審美思想

美善的關(guān)系是傳統(tǒng)美的一個重要方面，“夫美也者，上下、內(nèi)外、小大、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美?！保ㄗ笄鹈鳌秶Z》）這里的“無害”便是“善”的意思，也就是“善”是先于“美”的，充分凸顯了傳統(tǒng)美的功利性，即合乎倫理道德的要求，這與當(dāng)時的社會是相適應(yīng)的。墨子“食必常飽，然后求美;衣必常暖，然后求麗;居必常安，然后求樂。”又指出了美與功利的非對立性關(guān)系，即美與善充分結(jié)合才能得到欣賞;《老子》：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已?！币赞q證的思維說出了傳統(tǒng)美內(nèi)部對立但又趨向于和的境界，即傳統(tǒng)美重在和諧。

通過禮樂來教化民眾以達(dá)到為政治服務(wù)的目的是傳統(tǒng)美學(xué)的另一特點(diǎn)，即所謂“樂與政通”的特點(diǎn)。《荀子·樂論》中有音樂“足以率一道，足以治萬變”的說法，可見在傳統(tǒng)社會中禮樂對維持政治生活穩(wěn)定的重要性。

傳統(tǒng)美學(xué)在審美心態(tài)上強(qiáng)調(diào)人的情感在美的創(chuàng)作和審美中的重要性，認(rèn)為“樂者，音之所由生也;其本在人心之感于物也。”將音樂的產(chǎn)生與人心的感觸聯(lián)系起來，使人的自主性得到一定的強(qiáng)調(diào)。《呂氏春秋》：“耳之情欲聲，心不樂，五音在前弗聽”道出了審美中物質(zhì)和精神的關(guān)系，突出審美心態(tài)在審美活動中的重要作用。

（三）現(xiàn)代的辯證美及其審美思想

傳統(tǒng)的和諧美也含有辯證的成分，而現(xiàn)代美之所以強(qiáng)調(diào)辯證法是由于現(xiàn)代美中矛盾對立雙方突破了傳統(tǒng)和諧的目的，而重在突出矛盾對立。這主要源于現(xiàn)代社會的發(fā)展分化和科學(xué)技術(shù)的日新月異，美從重和諧變?yōu)殛P(guān)注矛盾，將對立面的展示作為解釋世界的最佳方法。

傳統(tǒng)的美以善為前提，而真常常就是指倫理道德的善，將倫理道德和人的自身修養(yǎng)看的很重，真和善的結(jié)合就是理想中善的實(shí)現(xiàn)，這種情況下的美也只能是倫理道德的代表，即人們在審視美的時候先看的是審美對象的“善”?，F(xiàn)代藝術(shù)中的真加入了藝術(shù)家對人生、社會的思考，也加入了科技的真，善的概念也有所發(fā)展，從傳統(tǒng)注重倫理道德的角度轉(zhuǎn)化為了現(xiàn)實(shí)的和精神的功利。同樣，這種條件下對美的評價首先是審美主體的自我人生價值判斷，以是否符合自身價值來判斷美與丑，即比起傳統(tǒng)審美的禁錮現(xiàn)代審美更加自由，也更加多元化。

二、當(dāng)代大眾化審美

由于審美文化的傳承性，討論不同時期的美及其審美思想為我們研究當(dāng)代審美文化有重要意義，得益于當(dāng)代中國政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，完成了從審美大眾化到大眾審美的過渡。這其中有大眾傳媒和技術(shù)的支持，也有外來文化的融合，更有市場經(jīng)濟(jì)的作用。這些都使得大眾化審美得以長足發(fā)展，并在審美范疇、審美趣味等方面有異于之前任一時代的審美。

（一）大眾審美的發(fā)展

審美的發(fā)展與文化的發(fā)展同步，所以真正意義上的當(dāng)代大眾審美文化始于文革以后，大概分為三個時期：二十世紀(jì)七十年代到八十年代初的懷疑期;整個八十年代的逐漸認(rèn)可;九十年代以來的迅速膨脹。懷疑期的大眾審美主要受到來自港臺的文化沖突，以港臺音樂為代表的審美對象受到大眾歡迎，同時通俗小說和電視劇也逐漸受到追捧，這與在文革前高度集中、專治的審美對比強(qiáng)烈，所以在大眾審美發(fā)端的時候，由于受之前審美對象和審美范疇的禁錮，人們對于新興的大眾審美對象持懷疑態(tài)度也在情理之中，在懷疑的同時，大眾更加感受到了這些新鮮事物對于人自身價值的認(rèn)可，大眾審美在懷疑中繼續(xù)發(fā)展;八十年代的大眾審美可以說是在西方審美輸入下迅速擴(kuò)張的，不同于中國，西方資本主義的存在時間較長，其物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)得到了很好的發(fā)展，民主化進(jìn)程也要先于中國，西方文化本就是以大眾文化為主的，這樣的大眾文化輸入得到了本土大眾文化的迎合，主導(dǎo)文化和精英文化逐漸讓位于新興的大眾文化，大眾審美得到了認(rèn)可;九十年代以來，市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，打破了中國長期以來以農(nóng)村人口居多的局面，大量農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移至城鎮(zhèn)，由于中國城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)變化，大眾審美群體日益膨脹，導(dǎo)致大眾審美以壓倒性的趨勢影響到了主流審美的發(fā)展，許多藝術(shù)家開始轉(zhuǎn)而走向大眾藝術(shù)，大眾藝術(shù)與之前的主導(dǎo)藝術(shù)界限越來越模糊，藝術(shù)與非藝術(shù)的界限也不復(fù)存在。

（二）審美趣味的分化

趣味是個體對事物的偏好，審美趣味則是個體通過價值判斷形成的藝術(shù)偏好，大眾審美趣味則對應(yīng)于當(dāng)代最普遍的消費(fèi)階層。傳統(tǒng)藝術(shù)因?yàn)樯鐣A層分化而分為貴族藝術(shù)和民間藝術(shù)，審美趣味相去甚遠(yuǎn)但都有著對和諧的追求?，F(xiàn)代主義藝術(shù)也走了一條二元分化的路子，有高雅文化和低俗文化之分，而通過大眾傳媒，技術(shù)更新形成的大眾文化，有著旺盛的生命力，生成了一種日常生活審美的意識形態(tài)。

區(qū)別于傳統(tǒng)重意象的審美趣味，大眾審美偏向于視覺藝術(shù)的審美，通過對審美對象的模仿達(dá)到以虛假的真實(shí)來代替?zhèn)鹘y(tǒng)意象表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí);傳統(tǒng)美的創(chuàng)造及審美都以人的尺度進(jìn)行，而當(dāng)代由于技術(shù)的進(jìn)步，常常對事物以超尺度進(jìn)行描繪，以滿足當(dāng)代人暴露和窺探的心理需求;傳統(tǒng)藝術(shù)講究以藝求道，而當(dāng)代大眾審美有了市場經(jīng)濟(jì)的參與而不免膚淺、艷俗;最后，傳統(tǒng)美屬于一種有距離的靜觀，而大眾審美常常直接刺激人的感官，使人產(chǎn)生物質(zhì)的快感。

（三）大眾審美與大眾消費(fèi)

大眾審美在一定程度上意味著大眾消費(fèi)和享樂主義，與市場比肩發(fā)展，所以大眾審美有市場化、商品化、產(chǎn)業(yè)化的特點(diǎn)。這也是大眾審美與傳統(tǒng)民間審美的主要區(qū)別。大眾消費(fèi)對大眾審美造成了一系列的連鎖反應(yīng)：1.大眾審美的即時性。即大眾審美有時尚的短暫性，這是與消費(fèi)引導(dǎo)密切聯(lián)系的;2.大眾審美的一致性。雖說“蘿卜青菜，各有所愛”，消費(fèi)市場也非常豐富，但是就根本說，大眾消費(fèi)取向與大眾審美互相影響，其價值取向沒有明顯的分化。另外，現(xiàn)代人基于一定的群體壓力，偏向于“他人導(dǎo)向”，所以總體上還是求同，導(dǎo)致大眾審美的相對單一;3.地域性差別趨向消失。例如古城千篇一律的“麗江”模式，這是片面追求短期商業(yè)盈利的消費(fèi)文化的產(chǎn)物;4.審美的年齡界限消失。傳統(tǒng)審美對每一年齡段都有約束，以便修身養(yǎng)性，當(dāng)代大眾審美雖然有細(xì)分的審美對象，但是在大眾傳媒的影響下，審美對象公開化，兒童早熟和成人“返童”的現(xiàn)象都普遍存在。

總之，大眾審美文化的共享性在相當(dāng)程度上已經(jīng)超越了審美的個人價值判斷，成為一種群體性的行為，這不利于審美社會價值功能的發(fā)揮。

三、審美文化的本土化

如同中國文化在全球文化大背景下可能得的文化“失語癥”，審美文化也要在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下回歸本土化，中國的審美文化從始至終都是一種世俗型文化，從原始自然美到傳統(tǒng)和諧美、現(xiàn)代辯證美和當(dāng)代的大眾審美文化一樣，無不充斥著功利的身影，只是原始的功利是一種現(xiàn)實(shí)生活的功利，傳統(tǒng)的功利有著道德教化的作用，現(xiàn)代美的功利性集中在對人精神的滿足方面，而大眾審美由于與市場關(guān)系密切，不可避免地將審美與金錢、欲望進(jìn)行聯(lián)系。我國經(jīng)濟(jì)的快速提升滿足了人們的物質(zhì)生活，但審美意識還處在轉(zhuǎn)型期，尚未成熟。在當(dāng)代消費(fèi)文化盛行的條件下，我們應(yīng)當(dāng)正確解讀審美文化傳統(tǒng)，這在很大程度上是對傳統(tǒng)審美文化的解讀，而作為傳統(tǒng)審美文化重要特征的功利性集中在流傳至今的吉祥文化上，我國自古就有追求圓滿、理想生活的美好愿望，只是在當(dāng)代，吉祥被吉利代替，更多了物質(zhì)的崇拜而非現(xiàn)實(shí)生活中樸素的愿望，如作為吉祥代表的“雞”在與當(dāng)代消費(fèi)文化聯(lián)系后變成了貶義詞，被許多人打著迷信的牌子盲目回避，甚至雞年生的寶寶也是命苦的了，這種畸形的審美繼續(xù)發(fā)展會造成社會失衡，以致自食其果。

但從發(fā)展的前途來看，審美的本土化回歸是必然的，這與市場消費(fèi)的理性回歸和本土文化的回歸在發(fā)展趨勢上是一致的。

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[責(zé)任編輯：艾涓]