李萬(wàn)剛

文天祥的死，一方面是因?yàn)樵y(tǒng)治者的殘酷和他的不屈、節(jié)烈，另一方面，江南故國(guó)自己人對(duì)其殉國(guó)的巨大期望，甚至生祭他，督促其早死，也促成了文天祥最終被押上刑場(chǎng)。

從文天祥被俘那一天起，就有人希望他盡快舍生取義了。

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1278年12月，文天祥在廣東海豐被元兵突襲，服毒自殺未成，被俘。次年4月被押解到廣州，而后北上前往大都。文天祥作為俘虜進(jìn)入江西時(shí)，就開(kāi)始絕食，希望船到自己故鄉(xiāng)吉安時(shí)像不食周粟的伯夷、叔齊一樣餓死守節(jié)，他在詩(shī)中說(shuō)：“餓死真吾志，夢(mèng)中行采薇。”在餓了八天后，他卻沒(méi)有餓死，由于家鄉(xiāng)已過(guò)，押解的人捏著他的鼻子灌食，使文天祥沒(méi)有能夠在家鄉(xiāng)殉國(guó)。他希望有機(jī)會(huì)逃脫，即使死也不能死在荒山野嶺中，而要在世人關(guān)注下悲壯殉節(jié)。所以，文天祥就“配合”押解他的元軍，繼續(xù)北上。

但是，狀元宰相文天祥被俘的消息此時(shí)已經(jīng)傳遍江南，他一直不殉國(guó)，讓無(wú)數(shù)人焦慮不安、坐不住了，一些人唯恐文天祥不死，擔(dān)心他投降，從而讓他與大宋的貞節(jié)受損。

此時(shí)，南宋王朝已經(jīng)徹底滅亡，舊王朝的無(wú)數(shù)官宦要么被殺，要么已經(jīng)投降（包括文天祥的弟弟），而百姓和原來(lái)的低級(jí)官僚則是“沉默的大多數(shù)”?！俺聊拇蠖鄶?shù)”并非不愛(ài)國(guó)，并非甘愿接受異族統(tǒng)治，只是他們自己不愿意犧牲，但他們也有期待，就是希望別人為舊王朝守節(jié)殉難。如今，整個(gè)江南都在看著被俘的文天祥，盼望著他早日殺身成仁。也許，他們是害怕又出現(xiàn)一個(gè)“李陵”吧。

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喊出“沉默的大多數(shù)”心聲的是文天祥的老部下，也是他廬陵（今吉安）的同鄉(xiāng)王炎午。王炎午（1252—1324）字鼎翁，是一位愛(ài)國(guó)青年。文天祥在贛州起兵勤王時(shí)，王炎午滿(mǎn)懷一腔報(bào)國(guó)熱情，參加抗元斗爭(zhēng)，做了文天祥軍中的幕僚，卻很快因?yàn)槟赣H有病而回歸鄉(xiāng)里，并“躲過(guò)”了在文天祥部隊(duì)失敗捐軀或者被俘的命運(yùn)。

當(dāng)時(shí)28歲的王炎午，聞知押送文天祥的船將過(guò)江西，即作了長(zhǎng)達(dá)1800余字的《生祭文丞相文》。王炎午將此文謄寫(xiě)近百份，“字大如掌，揭之高砌”，張貼于文天祥被押解可能經(jīng)過(guò)的贛州、吉安、櫸樹(shù)、南昌等沿途驛站、碼頭的山墻、店壁等醒目處。還派人在各處宣讀：“嗚呼！大丞相可死矣！文章鄒魯，科第郊祁，斯文不朽，可死……為子孝，可死。二十而巍科，四十而將相，功名事業(yè)，可死。仗義勤王，使用權(quán)命，不辱不負(fù)所學(xué)，可死……雖舉事率無(wú)所成，而大節(jié)亦已無(wú)愧，所欠一死耳……”如果“志消氣餒”，“豈不惜哉”！

總之，文丞相應(yīng)該死，而且要趕快死。他唯有一死方可明志，生命必須毀滅；忍辱偷生或者投降，就意味著精神的死亡。王炎午們做的一切就是為了鼓動(dòng)文天祥“速死”以保持名節(jié)，這并非個(gè)體行為。那位曾經(jīng)入獄探望文天祥，并給其演奏《胡笳十八拍》的汪元亮，也在探望過(guò)后“勉勵(lì)”文天祥：“必以忠孝白天下，予將歸死江南?！蓖跹孜绲男袨?，其實(shí)代表了當(dāng)時(shí)江南在元兵鐵蹄下“沉默的大多數(shù)”的道德要求，因此這篇祭文在當(dāng)時(shí)影響很大。

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王炎午如此大張旗鼓地勸文天祥去死，是有著社會(huì)心理基礎(chǔ)的。中國(guó)文化對(duì)文人的氣節(jié)和女人的貞節(jié)的重視，在進(jìn)入宋代以后，已經(jīng)形成了一種高調(diào)的社會(huì)文化。但能夠自覺(jué)實(shí)踐這種氣節(jié)觀的畢竟還是少數(shù)，多數(shù)人并不去殉難，而是勸他人為了崇高的道德價(jià)值做出犧牲。這種高調(diào)的道德要求在文天祥以前就已存在，在其后更甚，但是像王炎午這樣大膽地直接提出希望，形成對(duì)文天祥的道德輿論壓力的，還是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的一次。

有人贊頌王炎午的這篇祭文：“感情壯烈，語(yǔ)言精湛，亦屬祭文中的杰作?！边€有人認(rèn)為：“洗練凝重，氣勢(shì)磅礴，對(duì)仗排列的句式使祭文鏗鏘有力，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，有力地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)形成的愛(ài)國(guó)主義思想浪潮，同時(shí)也體現(xiàn)出王炎午本人悲壯激切的忠貞氣節(jié)?！?/p>

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當(dāng)時(shí)的人內(nèi)心深處有一種道德崇高借口下對(duì)生命的冷漠，特別是對(duì)于為敵人俘虜?shù)氖咳伺c被玷辱的女子，都希望其能夠以死守節(jié)。他們也許會(huì)善待俘虜，但對(duì)于不幸被俘或遭侮的自己人，則希望其如果不能迅速被殺，則最好及時(shí)自殺，以保持士人的氣節(jié)或者女人的貞節(jié)，反正是“期待”他們死掉。投降或屈服，意味著隨后無(wú)盡的罵名，即使被放回來(lái)，那也與屈服和變節(jié)的結(jié)果差不多，余生也會(huì)在道德歧視中受盡屈辱。當(dāng)然，希望俘虜和被侮辱的女人自殺的人，都是沒(méi)有犧牲危險(xiǎn)的，他們“安全”地以道德觀望和審判別人，其任務(wù)只是給女人立貞節(jié)牌坊，或使烈士的英雄事跡流傳。

然而，王炎午的祭文，在道德高調(diào)主義的熱情疾呼下，卻掩蓋不住其對(duì)基本生命的冷漠。

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道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，特別是需要損害甚至付出生命的，完全是個(gè)人的自由意志。所以，王炎午的勸死文，是對(duì)文天祥生命的不尊重和冷漠，它的出現(xiàn)，并非什么文化榮耀，而是一種文化悲哀。

從王炎午寫(xiě)《生祭文丞相文》，到文天祥被殺，其間有長(zhǎng)達(dá)三年半的時(shí)間。當(dāng)文天祥在監(jiān)獄中歷盡折磨的時(shí)候，江南故國(guó)的人竟然不擔(dān)心他的健康，不希望他多活些時(shí)日，而是希望他早死。他一日不死，王炎午們恐怕都不會(huì)心安。王炎午們的心一直會(huì)為文天祥能否按照自己的“理想”，敢于犧牲自己而擔(dān)憂(yōu)吧。

1283年1月9日，文天祥終于殺身取義，壯烈殉節(jié)。千里之外的王炎午得到死訊后的反應(yīng)，有悲痛，也許更多的是感慨和心安，因?yàn)槲奶煜榈乃佬淘缇捅凰卸?。在前一篇祭文的使命完成之后，他又作了一篇《望祭文丞相文》，第一句話是這樣的：“丞相既得死矣，嗚呼痛哉！謹(jǐn)此致奠，再致一言?！?/p>