三修

作家老舍曾經(jīng)這樣寫道：“我真正的老師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育?！焙脣寢寗龠^好老師，家庭教給我們?nèi)松谝徽n。因此，樹立良好的家風、家規(guī)，將使代代都受益。在當下，重新思考家風、家規(guī)，有助于我們重新認識家庭教育的重要性。

一筆寶貴的精神財富

家規(guī)家訓是古代先哲留給我們后人的一筆寶貴精神財富。家規(guī)文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，發(fā)源于先秦，明清時期達到鼎盛，其內(nèi)容和形式趨于成熟，是一種在修身、齊家、處世等方面訓誡后輩子孫的家教方法。

我國教育的發(fā)展曾經(jīng)一度走入誤區(qū)，那就是過分依賴學校教育。為了孩子成功成名，家長的家教法可謂五花八門，在家長的苦逼下，雖然有些孩子的學習成績上去了，可是良好的行為習慣、品行和相關(guān)的技能，卻被丟到“爪哇國”去了。

人們在不斷地探索家庭教育的方式和方法，而有一種對孩子品行、能力和學習均有裨益的家教法，卻早已被丟棄了，這種家教法就是大家熟悉而又陌生的方法——家規(guī)。說熟悉，是因為大家都聽說過，說陌生是因現(xiàn)代家庭極少有訂立家規(guī)的，而且還因為它早已淡出了很多現(xiàn)代家庭，被湮沒于滾滾歷史紅塵中。

現(xiàn)代家庭對家規(guī)的了解，大多是通過影視劇或書刊。在講述古代家庭生活或教子故事時，我們常常會看到這樣的情節(jié)：家里的長者，在動用家法懲治兒子或?qū)O子時，總會先把家法讀出來，然后再附上懲罰的辦法。這里的家法就是現(xiàn)在我們所稱的家規(guī)。

由于產(chǎn)生于封建社會，傳統(tǒng)家規(guī)也帶有那個時代的一些弊端，有的家法甚至等同于霸王條款：其一制訂不經(jīng)過全家討論，尤其是不征求未成年子女的意見；其二是很多家法只是強調(diào)懲罰，缺乏獎勵措施；其三只對婦女、兒童有限制，對家中男性、長者則全無約束?，F(xiàn)代家規(guī)則不同，有獎有罰，體現(xiàn)出現(xiàn)代的元素，即民主和平等，這是社會進步的一種體現(xiàn)。

一個家庭中必不可少的行為規(guī)范

說起家規(guī)，最著名的莫過于宋代著名思想家朱熹的嫡子孫、清代學者朱伯廬先生的《治家格言》：

黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈……

同為清朝的李毓秀是康熙年間的秀才，他的著名典籍《訓蒙文》，也就是大家熟悉的《弟子規(guī)》，也是經(jīng)典教規(guī)，“弟子”的意思有兩個：一是指孩子，一是指學生，“規(guī)”就是規(guī)范?！兜茏右?guī)》側(cè)重于生活教育和家庭教育。教育孩子在日常生活中要孝敬父母，友愛兄弟姐妹，言行謹慎講信用，對他人平等仁和，要時常親近學習有仁德的人，多學習經(jīng)典文化藝術(shù)知識。對于塑造孩子聰慧乖巧、品行端正大有益處。

這兩篇治家格言，可謂家規(guī)中的經(jīng)典作品，上至耄耋老人，下至垂髫幼童，很多人都能夠背誦其中的重要文句。

家規(guī)，一般可以分為兩類。一類是針對全家人的，是家庭“公約”，人人都應(yīng)該遵守。朱伯廬的《治家格言》就屬于這一類。另一類是針對孩子的，是家長用守則的形式來約束兒女的行為，帶有一定的強制性。針對孩子的家規(guī)要適合孩子的年齡特點，不能成人化。對任何家庭來說，這兩種家規(guī)都是需要的。沒有“公約”式的家規(guī)，針對孩子的家規(guī)就難以執(zhí)行，因為孩子會覺得不公平。

家規(guī)是一種文明和進步的體現(xiàn)。相比外國的家庭，中國的家庭深受儒家文化的浸染，對長幼尊卑的秩序很看重，往往都是以家長的話為基準，尤其是在孩子還小的時候，更是很少考慮他們的感受，而國外的家庭環(huán)境相對民主一些，家長和孩子經(jīng)?？梢宰鳛楠毩⒌膫€體進行平等對話，更有利于家庭關(guān)系的融洽和孩子身心健康的成長。

無論是東方文化還是西方思想，為人做事都要遵守一定的規(guī)則，所以家規(guī)應(yīng)成為我們現(xiàn)在家庭必不可少的一種行為規(guī)范。但現(xiàn)在一些年輕的家長，受社會各種因素的影響，缺少家規(guī)意識，在家庭生活中，明顯地缺少規(guī)矩的約束，不但對家庭建設(shè)不利，對孩子的成長也沒有好處。