謝云

一、“名師”與“明師”

清人史震林在《西青散記》里，記錄了友人柯山所說的人生四憾：“幼無名師，長無良友，壯無實事，老無令名?！敝档猛嫖?。尤其是第一條。按《三字經》的說法：“人之初，性本善。性相近，習相遠。”人生來都是懵懂的，性格差異不大，如遇明師之教，就可能有好的修為，好的前景。因此，古人講究“從名師游”，現在則是選擇名?！獡裥Ｒ簿褪菗駧?，擇一個好老師。張文質曾說：好教師很貴，壞教師更貴——選擇一個好教師，也許會花很大代價，但是，如果孩子遇到一個壞教師，知識錯謬、能力低下還不要緊，要是人格不正、品行不端，所付出的代價可能就會更昂貴。一個孩子受到錯誤的教育后，要想再矯正過來，所花精力，會比讓孩子一開始就接受正確教育大得多，其轉變也要艱難得多。

不過，對史震林所說的“名師”，我頗有微詞。

所謂“名師”，是從名聲、名氣、名望而論，不一定就有真才實學。不是有“浪得虛名”之說么？在今天的教育體制下，所謂“名師”，大多是教育行政評選的，或是所在學校打造的——評選時的標準和名額限制，在很大程度上，讓人對“名師”的含金量，不敢有太高期待。很多地方更是把優(yōu)秀教師、特級教師的評選當成“福利”，甚至當成“牟利”手段，讓人心寒齒冷。而所謂的“打造”，把名師培養(yǎng)搞成轟轟烈烈的運動，搞成拔苗助長的政績，既有違教育的本質規(guī)律，也有背教師的成長規(guī)律。

所以，我一向不太喜歡“優(yōu)秀教師”的說法，而喜歡用“好教師”的概念——現在我想說的是，與其為孩子選擇“名師”，不如選擇“明師”。

二、好教師的“三明主義”

宋代臨濟宗高僧浮山法遠禪師曾說：“住持有三要：曰仁，曰明，曰勇。仁者，行道德，興教化，安上下，悅往來。明者，遵禮義，識安危，察賢愚，辯是非。勇者，事果決，斷不疑，奸必除，佞必去。仁而不明，如有田不耕。明而不勇，如有苗不耘。勇而不仁，猶如刈而不知種。三者備，則叢林興，缺一則衰，缺二則危，三者無一，則住持之道廢矣?！?/p>

盡管他所說的是“住持”的事，但往大里看，我們每個教師其實也是“住持”，一個班級、一個年級甚至一所學校的“住持”，法遠所說的“仁、明、勇”，對我們來說也并非毫無意義。擇其中的“明”字，我想對我所理解的“好教師”，做一個“三明主義”的理解或主張——

1. 好教師應是“明白之師”

明師的“明”，按字典意義，至少有這樣一些義項：眼力好；眼光正確；對事物現象看得清。因此，“明師”即是指真正明白的老師——明白自己，明白學生，明白什么是教育，明白應該如何去教育，明白怎樣的教育方式更有助于學生成長。

教師的主要任務是教書育人。以前說“要給學生一碗水，教師必須有一桶水”，隨著時代發(fā)展，現在我們更習慣說“要給學生一碗水，教師必須是一條河”?！懊鲙煛睉斁邆湓鷮嵉膶I(yè)知識、廣博的課外知識，同時要能針對不同學生、不同班級、不同課型，運用靈活的教學方法，使學生最大程度地掌握所學內容，實現良好的教學效果。

在這個問題上，我一直覺得，學問還是次要的。以今天的教師狀況來看，幾乎每個人都是?？埔陨蠈W歷，從事中小學教育簡直易如反掌。所有知識都是學過的，教學方法、技術之類，在師范院校有系統(tǒng)學習，進入崗位后也會慢慢得到積累。而且，隨著培訓、教研活動的參與，教育能力和手段也會得到不斷豐富和提高。但是，對教師而言，僅有這些還不夠，這些只是在教書。除教書外，教師還要教人。只教書不教人的老師，培養(yǎng)的學生可能只有知識而沒有靈性，只有學問而沒有人性，只有技能而沒有創(chuàng)造，只有小聰明而沒有大智慧。

在中國傳統(tǒng)里，有經師、人師之別：授業(yè)解惑的是“經師”，傳道育人的是“人師”。按古人的說法，“經師易得，人師難求”，如果教師在品德修養(yǎng)方面不過關，在“情感、態(tài)度、價值觀”方面存在欠缺或差謬，對學生的傷害是難以估量的。所以，“明師”應該知道自己是誰、在做什么、該有什么樣的追求，究竟要去往何處。教師如果不弄明白這些，就可能像黃檗希運禪師所講的“未悟人管道場，道場即成魔窟”。

“明師”應該說自己明白的話。不能把自己都不清楚、不理解、不明白的東西硬塞給學生，如孟子所說的“以其昏昏，使人昭昭”。時常聽老師用愛迪生的名言教導學生：天才=99%的汗水+1%的智慧。但很少有老師明白愛迪生的原話是：“天才=99%的汗水+1%的智慧，但那1%的智慧卻比99%的汗水更珍貴。”

我還經常聽到老師跟孩子談論“愛國”。尤其是每年十月前后，我總聽到很多老師，甚至是所謂的名師，慷慨激昂地跟學生講說，我們的偉大祖國幾十歲了，祝我們偉大祖國幾十幾歲生日快樂，諸如此類。每次聽到這樣的話，我都禁不住搖頭，感嘆——他們連“愛國”里的“國”是指什么都不清楚，連country、government和motherland都不能正確區(qū)分，他們慷慨激昂的講說，既錯誤又荒唐，不正是禪宗里說的“瞎師引盲徒，相牽入火爐”？或俗話所謂的“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”？——這樣的教師，無論他有多大的名頭、多響的名氣、多高的聲望，都會讓我覺得不屑、不齒。

2. 好教師應是“明亮之師”

教師?；家环N職業(yè)病，即“好為人師”，時刻板起“教師爺”的面孔，言必道德，說辭堂皇，絮絮叨叨，卻陳詞濫調。同時，做教師，經常面對學生的差錯，經常面對教育的無奈和無力，很容易產生“人性無望”的偏見，倘使所遇環(huán)境不如意，生存境況不如意，很容易形成焦慮、狂躁、麻木之類陰暗心理，弄得自己像祥林嫂一樣，只知道嘮叨、抱怨、懊惱。還有些老師眼睛過于“黑白分明”，對優(yōu)生青眼有加，視差生白眼頻頻，甚至把差生當成“病人”“廢物”，要么另眼看待，動輒得咎，要么視若無物，冷漠嚴酷——我曾說，“差生”是教師最好的試金石，就像對待殘疾人的態(tài)度，可視作文明的標尺一樣。

曾看到一則新聞：一位公認的優(yōu)秀教師，不大不小的名師，她自己的孩子也在班里讀書。她剛給孩子配了一副500多元的眼鏡，誰料竟在班上弄丟了。老師認定是班上學生偷了，就氣急敗壞地一個學生一個學生地問，同學們都說不知道，接著一個一個地搜，也沒什么結果。一怒之下，她命令全班44個學生集體下跪，還用直尺打學生的手，邊打學生自己邊流淚，有的學生也跟著一起哭，當時的情形可想而知。

這事被家長得知后，引起軒然大波。繼而，這名“名師”被教育局通報批評。記者一路走訪，了解到她家庭非常窘迫，對工作非常認真，對學生非常嚴格，經常給學生補課。

這么優(yōu)秀的教師，卻做出如此駭人的舉動，最根本的原因是心理壓力太大，久而不得舒解，因此成為心理問題。這樣的老師，可能不在少數，他們帶給學生的傷害也往往非?？膳隆?/p>

因此，一個好教師，應該有特別明亮的視野，特別明朗的胸懷，既明確自己的責任和義務，也明白自己的邊界和局限。更重要的是，要擺脫人皆有之的沮喪和消極之感。只有這樣，才不會被眼前的陰霾或局部的迷障所遮蔽，才不會因一時的得失和窘境而“英雄氣短”。

3. 好教師應是“明天之師”

我喜歡這樣一種說法：派往明天的教師——教師所做的工作，雖然都在“今天”，但其意義是在明天。我們的學生，必然要生活在“明天”，所以，教育必須“面向未來”。

教育，是理想主義者的事業(yè)，教師應該是有理想的。跟特級教師王木春作關于“教師的信仰”的對話時，他提及一句話：“好教師往往是無可救藥的教育理想主義者?！蔽曳浅Ｏ矚g。這種“無可救藥”的理想情懷，是所有“明師”共有的特征，也是我們成為“明師”的必然路徑——對教育有理想，才可能聽到更高遠的聲音，看到更遼迥的風景。一個過于沉溺于現實的人，很容易被現實所困惑，被喧囂的物欲淹沒、同化，只能隨波逐流，像草一樣難以自拔。

只是，在今天的現實格局下，大多數教師，已經習慣于“得過且過”，習慣于“小車不倒只管推”，只關注當前的利益、眼下的得失，這是教育最悲哀的地方。因為這樣的“習慣”，我們的內心世界在窄化，精神境界在矮化：缺少理想，缺少對未來的期望，缺少對自己的堅信，更缺少對職業(yè)的使命感和擔當意識——沒有遠方的遼闊，我們只能感覺到當下的逼仄，沒有對未來的期許，我們只能關注當前的利益，眼下的得失，我們只會用所教的課程把學生局限住，束縛住，讓他們的眼睛漸漸蒙上灰塵，越來越近視、短視。

為了明天，我們應該讓自己變得更加明亮、更加明白、更加明智——曾有人把教師分成三種：上品為導師，中才乃教書匠，下流是馴獸師。馴獸師手持教鞭，把學生當牛馬驅使，奉行“棒下出孝子”；教書匠只教書不教人，把學生當作機器，心中只有“標準答案”和“產品模式”；唯有導師，能讓學生感覺“如坐春風”，身心兩健，使學生妙相莊嚴，自成天人。

按佛家的說法，人要成就莊嚴妙相，三分得于天才，三分源于努力，三分得于境遇良師，余下一分則要看時間——學生到我們這里時，“天才”的三分已經確定，但還有六分可以由我們給予。若遇“明師”，他們的努力會更有成效，發(fā)展會更有前景。當然，若遇“無明”之師，他們可能很難真正努力，即使有所努力，也很難保證目標和效果。

按海德格爾的說法：“人是被拋入這個世界的。”在目前的教育體制下，一個學生出生在什么地方，被劃定在哪個區(qū)域讀書，進入什么樣的學校，被分到哪個班級，遇到怎樣的老師，都不是他能決定的。作為教師，盡可能讓自己變得更美好，變成“明白之師”“明亮之師”“明天之師”，才能無愧于自己肩負的教書之責、育人之責。

（作者單位：四川綿陽市碚城進修學校）