王冬齡：

陳智真草隸篆都拿得出手，且有個性，其書法藝術(shù)有三點尤令我欣賞，即有生氣、有奇趣、有功力。所謂『生氣』，就是指書法作品線條中蘊藏的一股朝氣與精神力量，這與線條表現(xiàn)技巧有關，但又不僅僅是技巧所能產(chǎn)生的。陳智在其《一默書屋銘》中說：『吾自養(yǎng)吾浩然之氣哉。何見浩然？簡淡而然，虛空而然，誠如默而然也?！淮嗽捒梢詭椭覀冞M一步理解其書藝之境。陳智的隸楷在結(jié)字上往往別有會心，而行草的行氣章法又跌宕飄逸，并且富有節(jié)奏變化，奇趣橫生。其傳統(tǒng)功力不僅體現(xiàn)在兼擅各體的廣度上，更體現(xiàn)在其對漢隸和魏碑的深研上。其隸書與楷書結(jié)字沉穩(wěn)而奇峭，達到了『既知平正，復追險絕』的境地?？傊愔蔷臅ㄋ囆g(shù)，使我感到振奮，也感到愉悅。其書法點畫線條和分間布白中蘊藏著無窮的藝術(shù)魅力。

周俊杰：

陳智行草，雖無連綿，卻氣息暢達，行氣字勢之間有一股逼人之精神，此決非僅僅依照古人書作描寫者可以為之。其形質(zhì)似源于黃道周、倪元璐，這也是當今書壇審美之一大趨勢，宗法明末幾大家，在他們那里尋找到了個人審美的精神家園。然我始終相信，書不入晉（尤其行草），終難得其正果。陳智書雖有明人之狂放，卻也不乏晉人之雅韻，這倒是當下不少書家所缺乏的一面。其楷書以《嵩高靈廟碑》為本，此碑野逸高古，很切合當代人的口味。一個時代有一個時代總的審美傾向，這不以人的意志為轉(zhuǎn)移，陳智很聰明地選擇了較為松散的魏碑，說明他對整個大的審美氣候是很敏感的。沒有這種敏感，是很難進入當代書法主流圈的。

李剛田：

陳智很好地創(chuàng)造了自己遨游于學林藝海的基礎。這個基礎一方面是文化基礎，另一方面是性靈基礎；或者說一方面是對客觀世界的認識，另一方面是主體精神的弘揚，這一組矛盾而又統(tǒng)一的關系構(gòu)筑了他治學和為藝的基礎。我讀過他入選書法研討會的一些論文，如《文化·自然·宗教——）關于黃賓虹書法藝術(shù)的總體思考》《主角東方文化精神》《天地與我并生，萬物與我為一——淺談莊子思想與書法藝術(shù)創(chuàng)作》等，文章在較厚重的讀書基礎和較深的思辨中提出了自己獨到的觀點。

他以學問作為書法研究和創(chuàng)作的支撐，但他知道學問不可以替代藝術(shù)，書法藝術(shù)要憑借其藝術(shù)語言，去表現(xiàn)創(chuàng)造者的性情，去營造和展示自己心靈的境界。我們看他的書法作品，既可感覺到金石的厚重，又能體味到書卷的深邃，同時在筆墨淋漓中傳達出作者情緒的貫注，心靈的悸動。我們賞讀他的書作，從對審美第一感覺的沖擊到循序而讀所得到的雋永意味，如與陳智同乘一舟之中而俯仰與共。

梅墨生：

我以為陳智乃一好學深思且有個性之人，敏而能靜，靜而多思，參悟當不在塵俗庸凡間。陳智為書，能力較全面，功力亦扎實，從傳統(tǒng)碑帖中來，不屬于自我作古者，也就是說他為書是尊重傳統(tǒng)理法的，是有所宗法的，是曾經(jīng)在古人、前人那里下過功夫和心力的。其篆隸，古樸自然、大方雄健，內(nèi)含元氣，不落俗套，雖筆法之精微處我不得見之，而其結(jié)字造型，時出己意而又有所本，堪謂有古意。所作行草，氣息近明人，略參近人筆意，蒼勁順暢，有跌宕之美，似于黃道周、沈寐叟用功較多。總起來看，他所學在碑版簡牘，于晉唐宋元涉獵較少，因顯古樸勁健之感受。

吳雪：

在當今書壇，書法寫得好的人不在少數(shù)，而既能書又能寫文章的書家卻不多。陳智從一開始就堅持技藝雙修、藝道互進，在探索藝術(shù)實踐的同時，從未放棄過理性的思考。早在一九九二年，他就加入了全國中青年書法理論團體友聲書社。一九九四年，他的論文《文化自然，宗教——關于黃賓虹書法藝術(shù)的總體思考》入選黃山首屆全國近現(xiàn)代書法研討會。之后，他每年都有新的論文入選各種研討會或發(fā)表在專業(yè)報刊上。二00七年，他的論文《當代書法之冷思考：文化缺失》榮獲第六屆中國文聯(lián)文藝評論獎二等獎。特別是他策劃并主編的《近現(xiàn)代江淮書風研究》，因其對地域書風研究的深度和廣度而受到安徽乃至全國書法理論界的關注，成為安徽書法理論研究的重大課題。

陳智在理論上的建樹，主要集中在對近現(xiàn)代書法史和對禪意書法的研究上。他力圖從紛繁的史料中找出書法、書家及其演變規(guī)律，從而為后人提供一面審視書法的鏡子。同時，他對書法進行理性的思考，從哲學的高度反思書法本體、本源及其藝術(shù)價值，在如何認識書法藝術(shù)本質(zhì)的問題上，給人以新的視角和新的啟迪。

叢文?。?/p>

看陳智的作品，第一印象就是他正在做展示個性的思考和努力。若以行草而論，還是頗有成效的。從其用筆來看，曲勢是主要傾向，曲而遒勁，多『生』『老』之氣，時或雜以生硬的直折，二者對比鮮明，可以產(chǎn)生較大跨度的節(jié)奏變化，這需要有相當?shù)哪懽R和經(jīng)驗，捺畫多見隸意，筆鋒卻不使到位即行挑出，增加不少的古拙與生動。此外，揮灑的自由果毅，大開大闔，很容易使人聯(lián)想到古代書法品評名言『快刀斫陣』『沉著痛快』一類的美。審其字勢章法，也有許多值得肯定的地方。如字形大都獨立，間或有三..字的牽裹呼應，這種狀態(tài)正與快速的書寫相反，既可以緩解急躁浮華，遠接魏晉古風，還可以多一點從容，得一點字外之韻致。

亞明：

陳智鄉(xiāng)友：書悉，作品見。余六十學書，七十不得入門。中華書藝無涯，有規(guī)律而無定法。陳智書見才氣。唐張懷瓘論書『文似黃山』?！队裉媒?jīng)》專說筆法筆勢，錄下：夫書之為體，不可專執(zhí)，用筆之勢，不可一概。雖心古法，而制在當時。遲速之態(tài)，資于合宜。大凡筆法，備于永字，八法起于隸字之始，后漢崔子玉歷鐘、王以下，傳授所用八體該于萬字，墨道最不可蘧明，又先達于八法之外。更相五勢以備制度。君之書，筆法、筆勢、筆意有見，力、氣有而味稍淡。明文徵明清晨籠首書千字，日以萬字為率。書無涯，君年尚青，望以子昂、徵明為范，他日當成大器。冬安！丙子大雪后二日于近水山莊 亞明一一九九六年冬一

劉墨：

陳智真行草隸篆皆能，但我喜歡他的『靜』超過喜歡他的『動』，尤其是他的篆隸。他的書法中有自己的特色，即有『我』在。王國維《人間詞話》中指出，『有我之境』乃『于由動之靜時得之』?！簞又o』三字，可謂妙極。近代哲學樹立二名詞，一曰宇宙觀，一日人生觀。大體言之，宇宙觀偏于靜，人生觀偏于動。而中國之宇宙觀即人生觀，人生觀亦宇宙觀，二者打成一片，動靜不二。司空圖《二十四詩品》中『素處以默』，是靜； 『妙機其微』，是動，動靜不失宜，斯臻妙境，但這動是以靜為前提、為根柢的。

傅愛國：

大概因為陳智書法的藝術(shù)語系具有『別樣性』，一般觀眾以常態(tài)的眼光，的確難以理解或甚至誤讀；大概還因為其『居士』的身份，人們總是帶著幾分宗教的神秘性，試圖破譯其書法，這就難免有些不可思議的神秘、虛無和荒誕感。陳智確實有著佛教文化的情結(jié)，十幾年前他就把自己的書法人生與九華山佛學院聯(lián)系在一起了。從他長期對各種書體的臨習和創(chuàng)作，保持著那種明顯與別人不一樣的屬于他自己的筆性和體態(tài)，且能達于自我高度統(tǒng)一而『不二法門』的書寫定性來看，總覺得他的藝術(shù)與宗教之間存有某種內(nèi)在的聯(lián)系。到底是什么呢7這也是我一直在揣摩的。蛇年春節(jié)前，他在合肥包河之畔的亞明藝術(shù)館舉辦個人展覽，我提前到達展廳，細細品味著一件件別具趣意的作品。在一件現(xiàn)代感強烈的少字墨象作品『魔界』面前，我停步佇立良久。這件墨華四濺、造型詭異、極具視覺沖擊力的作品，其現(xiàn)代品格、筆墨功力和創(chuàng)變能力，仿佛讓我看到作者的思維方式中，存在著藝術(shù)與宗教的二維一體性。