摘要：佛教思想的傳入對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)形式產(chǎn)生了極大的影響，書法藝術(shù)與佛教的淵源在以往文獻(xiàn)中也有提及，但是對(duì)于“佛教書法”概念的界定，現(xiàn)階段還沒有一個(gè)十分明確的闡釋。本文以當(dāng)代書法美學(xué)研究為基礎(chǔ)，同時(shí)結(jié)合歷代書論書評(píng)，在探尋書法藝術(shù)與佛教思想關(guān)系的同時(shí)，界定“佛教書法”的相關(guān)概念。

關(guān)鍵詞：佛教書法;書法藝術(shù);美學(xué)

一、“佛教書法”在當(dāng)代理論研究中的問(wèn)題

（一）問(wèn)題的提出

佛教與書法兩者的聯(lián)系在當(dāng)代宗教哲學(xué)和美學(xué)研究者的討論中存在爭(zhēng)議，龔鵬程在《書藝叢談》一書中提到：“懷素《自敘》，累累八百四十字，只有一開頭‘懷素家長(zhǎng)沙，幼而事佛，經(jīng)禪之暇，頗好筆翰這幾句話談到了佛教，底下全部都敘其書藝事。顯然他也是以書法家來(lái)看待自己的?！憋@然是認(rèn)為在一些書作中，佛教的教義思想是否深入到了書法作品的創(chuàng)作的過(guò)程之中，是否對(duì)書法美學(xué)產(chǎn)生了影響仍然是一個(gè)不確定的問(wèn)題。而王耘先生在其書作中承認(rèn)其聯(lián)系的存在，認(rèn)為是一種“邏輯的聯(lián)系”。二者在此問(wèn)題上皆是缺乏定論。

從目前所發(fā)現(xiàn)的佛教與書法相聯(lián)系的書作來(lái)看，佛教書法形式主要包括了：寫經(jīng)、造像題記、僧人書法、居士書法這幾大類。在這些書作形式中，佛教的佛理是否真對(duì)其書法美學(xué)產(chǎn)生了影響并表現(xiàn)在書作之中，確實(shí)存在一定的爭(zhēng)議。以寫經(jīng)書法和造像題記為例，如果書家僅僅是以記文的目的去書文鑿刻，書作中只有題材涉及到佛家思想，那是否還稱得上的佛教書法藝術(shù)呢？

（二）書法藝術(shù)的獨(dú)特性

從宗教藝術(shù)的宏觀角度來(lái)看，西方美學(xué)將藝術(shù)看做是服務(wù)于宗教的存在，這點(diǎn)中西方美學(xué)研究者都有論敘，就不再贅述。但是，馬特蘭在《宗教藝術(shù)論》一書中認(rèn)為：“藝術(shù)與宗教的目的皆是要塑造出使人頂禮膜拜的精神上的‘彼岸世界，藝術(shù)與宗教的目的性相同，問(wèn)題只是不同藝術(shù)與不同宗教間如何對(duì)應(yīng)”宗教與藝術(shù)正是基于以上相同的目的性而聯(lián)系起來(lái)的，值得進(jìn)一步的探討。

雖然佛教與藝術(shù)的關(guān)系在諸多文獻(xiàn)中已有闡釋，但書法藝術(shù)有其特殊性，它不同于雕塑、繪畫、建筑等這些形象藝術(shù)。在形象藝術(shù)中，佛教思想通過(guò)調(diào)動(dòng)藝術(shù)上的形象思維，通過(guò)外在的佛和菩薩的藝術(shù)形象“引起人們的驚奇、畏懼、崇敬和敬仰……使人們對(duì)佛產(chǎn)生無(wú)限莊嚴(yán)偉大的神秘感和美感?！?這是人能直接看到的。而書法藝術(shù)則無(wú)法通過(guò)形象直接表現(xiàn)這種信仰，只能以文學(xué)形式和書法藝術(shù)的獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言（徐、急、收、放、潤(rùn)、澀等）來(lái)表現(xiàn)這種內(nèi)涵。就使得佛教思想對(duì)其影響并非能直接看到，而是暗含在其審美內(nèi)涵之中。

二、佛教與書法藝術(shù)的聯(lián)系

書法作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式中的一個(gè)獨(dú)特門類，對(duì)文學(xué)和其它藝術(shù)形式都產(chǎn)生了深刻影響。文學(xué)方面，對(duì)書法而言，文字不單是以記文為目的，詩(shī)詞文賦所蘊(yùn)含的情感也可以通過(guò)書法的徐、急、快、慢來(lái)表達(dá)，文賦中的情感自古也被作為書法的靈魂，三大行書：《蘭亭序》中王羲之流觴曲水暢快之筆，《祭侄文稿》中顏真卿的悲憤之筆，以及《黃州寒食帖》中蘇軾的蒼涼惆悵之筆，皆與情有著莫大聯(lián)系;而在藝術(shù)領(lǐng)域，書法對(duì)藝術(shù)方面的影響更是直接反映在繪畫、篆刻以及工藝美術(shù)等諸多作品之上。這種聯(lián)系是緊密的。

再來(lái)看佛教的影響：佛教自兩漢時(shí)期傳入中國(guó)，在其后的時(shí)間里直接影響了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，這些聯(lián)系在諸多書作中都有論述，筆者在此不再贅述。

需要談及的是，既然佛教、書法二者與文學(xué)和諸多藝術(shù)形式聯(lián)系緊密，二者之間的相互影響也必然是不可避免的。

要探究佛教與書法的聯(lián)系，就要研究書法藝術(shù)的主體——書者。法國(guó)著名藝術(shù)史論家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中提出：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，就必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因”。所以筆者就以幾位代表書家闡述其聯(lián)系。首先是唐代著名書法理論家張懷瓘，其書論上的成就對(duì)后世有極大影響，他在《書斷序》中提到：“心不能授之于手，手不能受之于心”，《文字論》中也有“從心者為上，從眼者為下”，其所講求的是一種“心悟”的境界，而“悟”正是出自佛教禪宗的“直指人心，見性成佛”的頓悟體系。表現(xiàn)在書法藝術(shù)上，便要求書者在書寫的過(guò)程中有一種心靈的開悟，書寫時(shí)“動(dòng)無(wú)虛發(fā)，不復(fù)修飾，有若生成。”最重要的是做到“心手相應(yīng)”;而鑒賞者也需要具備一定的“解悟”的能力，從而達(dá)到精神上的共鳴

宋代著名書家蘇軾，蘇軾也深受佛教思想的影響，在其作《黃州寒食帖》之時(shí)，正是其被貶黃州之時(shí)，官場(chǎng)的失落使他只能在佛教中尋找慰藉，《黃州安國(guó)寺記》中就記載了蘇軾經(jīng)常去黃州的安國(guó)寺參佛。晚年更是抄寫了《阿育王塔銘》、《金剛經(jīng)》等佛教典藏，這也就使得佛教思想對(duì)蘇軾產(chǎn)生了很大影響，而這種佛教的思想直接反映在了其人生觀和審美思想上。蘇軾在《寶繪堂記》就闡述了其的審美觀：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”，這種思想正是源自佛家的“破執(zhí)”，即反對(duì)執(zhí)拗于一事一物的思想，其在《寄吳德仁兼寄陳季?！芬灿性?shī)云：“平生寓物不留物，在家學(xué)得忘家禪”。反映在書法中，便成了“無(wú)意”與“無(wú)法”，如蘇軾《梅花詩(shī)帖》所說(shuō)：“我書意造本無(wú)法，點(diǎn)畫信手煩推求”，蘇軾在《論書》中也提到了：“書初無(wú)意于佳乃佳”，這些都是其書法無(wú)執(zhí)無(wú)拗、無(wú)意無(wú)法的自由之境的體現(xiàn)。

三、總結(jié)

筆者認(rèn)為，綜合各方面的文獻(xiàn)資料，雖然在各種佛教書法形式中存在單純以記文為目的的書作，但不可否認(rèn)，從歷代知名書家的書論、詩(shī)賦中可以看出，受個(gè)人的經(jīng)歷以及當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響，佛教的教義教理在一定層面影響了書家的審美思想。但由于書法藝術(shù)不同于一般形式藝術(shù)，佛教對(duì)其的影響很難從外在直觀的體現(xiàn)出來(lái)，是一種潛在的影響，只有對(duì)書家的經(jīng)歷和書論著作有完整了解后才能窺見一二。而這種潛在的聯(lián)系在以后佛教書法的相關(guān)學(xué)術(shù)研究中，特別是佛教書法概念的界定研究，都具有一定的參考價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：徐蒙，男，漢族，浙江師范大學(xué)2013級(jí)在校研究生，專業(yè)：美術(shù)學(xué)（美術(shù)理論方向）。