江孤迅

(西南交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 四川 成都 611756)

王統(tǒng)照于1922年10月24日寫成的《新俄國(guó)游記》刊登于《晨光》雜志同年第1卷第3期，署名為劍三，文章贊揚(yáng)《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》是一個(gè)奮勇少年的人生觀自述，揭開了評(píng)述瞿秋白的序幕〔1〕?！蚌那锇淄臼侵袊?guó)共產(chǎn)黨早期的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，偉大的馬克思主義者，卓越的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、理論家和宣傳家，中國(guó)革命文學(xué)的重要奠基者之一?！薄?〕鑒于瞿秋白突出的歷史貢獻(xiàn)和崇高的歷史地位，學(xué)界從1954年就開始對(duì)他進(jìn)行研究。20世紀(jì)50年代，由人民文學(xué)出版社出版的《瞿秋白文集》(四冊(cè))主要內(nèi)容有文學(xué)理論、文學(xué)作品和翻譯，馮雪峰主持編輯并撰寫了長(zhǎng)篇序言；80年代，由溫濟(jì)澤主持編輯的包括政治理論編八卷和文學(xué)編六卷共十四卷《瞿秋白文集》，分別由人民出版社、人民文學(xué)出版社出版，為瞿秋白研究提供了翔實(shí)的資料、豐富的內(nèi)容。第一部研究瞿秋白的國(guó)外專著是1964年蘇聯(lián)學(xué)者施奈德的《瞿秋白的創(chuàng)作道路》；而1981年由美國(guó)學(xué)者保羅·皮科威茲著，譚一青、季國(guó)平翻譯的《書生政治家——瞿秋白曲折的一生》則是在西方國(guó)家出現(xiàn)的一本較為系統(tǒng)研究瞿秋白的專著。在1980年中共中央為瞿秋白徹底平反、恢復(fù)名譽(yù)后，包括瞿秋白紀(jì)念館編輯的《瞿秋白研究》、江蘇省瞿秋白研究會(huì)編輯的《瞿秋白研究文叢》在內(nèi)的各類書籍的出版，各種論文的發(fā)表，使瞿秋白研究呈“井噴式”發(fā)展。學(xué)界研究主要集中在以下三個(gè)方面：

一、瞿秋白生平研究

瞿秋白生平研究主要由傳記和年譜組成。傳記將瞿秋白還原到歷史場(chǎng)景中，通過描繪其人生軌跡、心理歷程、行為表現(xiàn)，為我們呈現(xiàn)一個(gè)栩栩如生的瞿秋白，使我們能全面、多維、深刻地理解瞿秋白。

(一)自傳體傳記

1935年，瞿秋白在福建長(zhǎng)汀被捕后，面對(duì)國(guó)民黨的嚴(yán)刑拷打，他無(wú)所畏懼，面對(duì)國(guó)民黨的功名利祿，他不為所動(dòng)，在獄中完成了自傳《多余的話》，人民出版社1991年以附錄的形式將其收入《瞿秋白文集》政治理論編第七卷。《多余的話》由“何必說？(代序)”“‘歷史的誤會(huì)’”“脆弱的二元人物”“我和馬克思主義”“盲動(dòng)主義和立三路線”“‘文人’”和“告別”七個(gè)部分組成，揭示了瞿秋白由一名具有“士”的情結(jié)先進(jìn)知識(shí)分子轉(zhuǎn)變?yōu)椤榜R克思主義者”的心路歷程和一位“偉大馬克思主義者”的浴火重生。

(二)回憶體傳記

如人民文學(xué)出版社1981年出版的《憶秋白》，書中鄭振鐸、王統(tǒng)照、葉圣陶、丁玲、茅盾、曹靖華、蕭三、郭沫若、馮雪峰、許廣平、羊牧之及楊之華等回憶了作為革命家、理論家瞿秋白的往事；丁景唐、丁言模1997年編的《瞿秋白印象》，選取了魯迅、夏衍、瞿軼群、瞿獨(dú)伊等人的回憶文章，還原“一個(gè)真實(shí)的瞿秋白”。在眾多的回憶錄中，丁玲對(duì)瞿秋白的回憶具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性：她于1939年11月27日在香港《星島日?qǐng)?bào)》《星座》副刊上首次發(fā)文評(píng)論瞿秋白的《多余的話》，又在1942年的《風(fēng)雨中憶蕭紅》、1946年的《紀(jì)念瞿秋白同志被難十一周年》、1980年的《我所認(rèn)識(shí)的瞿秋白同志——回憶與隨想》及1985年的《早年生活二三事》等多篇文章中回憶了瞿秋白并對(duì)其進(jìn)行了評(píng)價(jià)，尤其是她以“韋護(hù)精神”概括了瞿秋白的革命精神。

(三)一般傳記

王士菁(1985)編寫的《瞿秋白傳》，王觀泉(1991)著的《一個(gè)人和一個(gè)時(shí)代——瞿秋白傳》，葉楠(1991)著的《瞿秋白評(píng)傳》，嚴(yán)慈(1999)著的《瞿秋白：學(xué)者兼革命家》，吳之光(2003)編著的《瞿秋白家世》，張琳璋(2005)著的《瞿秋白》，龍德成(2005)著的《馬克思主義者瞿秋白》，唐寶林、陳鐵健(2008)著的《陳獨(dú)秀與瞿秋白》，陳鐵健(2009)著的《瞿秋白傳》，高衛(wèi)華、郭化夷(2009)著的《瞿秋白的這一生》，王鐵仙、劉福勤(2011)編的《瞿秋白傳》，張秋實(shí)(2011)著的《解密檔案中的瞿秋白》，蔡桂林(2013)著的《秋白之華：瞿秋白傳》，丁言模(2013)著的《瞿秋白與楊之華》，王鐵仙、劉福勤(2015)著的《江蘇歷代名人傳記叢書：瞿秋白》，胡仰曦(2019)著的《痕跡：又見瞿秋白》等真實(shí)、形象地描述了瞿秋白的生活背景、人生經(jīng)歷及其精神風(fēng)貌。馬格(2011)編著的《瞿秋白——少年紅色經(jīng)典》，使青少年能更好地讀懂瞿秋白不同尋常的光輝人生。

(四)年譜

周永祥1992年修訂的《瞿秋白年譜新編》，姚寧中、馬光仁、耿易1993年編著的《瞿秋白年譜長(zhǎng)編》，劉小中、丁言模2008年編著的《瞿秋白年譜詳編》等以瞿秋白為核心，以年月為經(jīng)緯，比較詳細(xì)全面地?cái)⑹隽琐那锇滓簧?/p>

瞿秋白慘遭殺害，到底誰(shuí)之過？學(xué)界研究存在分歧。王彬彬在2008年第3期《鐘山》上發(fā)表了《瞿秋白：不得不走、不得不留與不得不死》，認(rèn)為因博古中央的決定，1934年瞿秋白不得不離開上海，前往江西瑞金“蘇區(qū)”，長(zhǎng)征時(shí)他不得不留在“蘇區(qū)”，才有了1935年的被捕與被殺。而曹春榮(2009)基于史實(shí)，對(duì)王彬彬觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁，認(rèn)為“不得不走”是無(wú)端猜疑，瞿秋白留在蘇區(qū)是有正當(dāng)理由和遵循正常的組織程序的，“蔣介石決定殺害瞿秋白是為迎合日本帝國(guó)主義侵華的需要”；裘真(2009)則從史實(shí)中分析認(rèn)為，“瞿秋白被害，是由于叛徒的出賣，是蔣介石下的毒手，而并非‘不得不走，不得不留，不得不死’”〔3〕；王龍(2011)在《也談瞿秋白為何沒有參加長(zhǎng)征》中贊同瞿秋白被“左”傾領(lǐng)導(dǎo)人留在蘇區(qū)而最終遭遇“借刀殺人”這一觀點(diǎn)；秦摩亞(2011)在《瞿秋白被害，誰(shuí)之罪》與裘真持相同立場(chǎng)和近似觀點(diǎn)等。在分歧之中，我們應(yīng)該看到：不管是博古中央將瞿秋白留在蘇區(qū)，還是他入獄后被國(guó)民黨殺害，都有力地佐證了瞿秋白在中國(guó)革命中的不可替代的重要作用。

二、瞿秋白思想研究

丁守和(1985)專著《瞿秋白思想研究》主要研究了瞿秋白的政治思想、理論觀點(diǎn)、對(duì)各種敵對(duì)思想的斗爭(zhēng)及其對(duì)中國(guó)革命的偉大貢獻(xiàn)，也研究了他在哲學(xué)、文化、文學(xué)和語(yǔ)言等方面的思想和貢獻(xiàn)〔4〕。陳鐵健等(1987)編的《瞿秋白研究文集》是在紀(jì)念瞿秋白就義50周年時(shí)，圍繞他在理論建設(shè)、文化工作以及文學(xué)事業(yè)中所做貢獻(xiàn)進(jìn)行研究編集而成的〔5〕。冒炘(1989)專著《瞿秋白研究》以文學(xué)為主視角，對(duì)瞿秋白的精神遺產(chǎn)和人格財(cái)富進(jìn)行了發(fā)掘、探討與評(píng)價(jià)。在瞿秋白百年誕辰之際，余玉花(1999)專著《瞿秋白學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》從哲學(xué)、倫理學(xué)、政治理論、文學(xué)理論及東西方文化比較等方面評(píng)價(jià)了瞿秋白思想及其在思想發(fā)展史上的地位〔6〕。陸克寒(2010)專著《“文人”：?jiǎn)⒚膳c革命——瞿秋白的思想個(gè)案》探析了瞿秋白的精神世界及其演變軌跡，彰顯了瞿秋白對(duì)現(xiàn)代思想啟蒙、政治革命、文化革命的歷史意義和時(shí)代價(jià)值等。除了對(duì)瞿秋白思想進(jìn)行整體性研究，學(xué)界還對(duì)瞿秋白的哲學(xué)思想、文藝文學(xué)文化思想、“左”傾盲動(dòng)主義、其他思想進(jìn)行了專題研究，使瞿秋白思想研究不斷深入和得到了進(jìn)一步拓展。

(一)瞿秋白哲學(xué)思想研究

袁偉時(shí)(1982)從哲學(xué)的基本問題、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理、辯證法的基本規(guī)律、唯物辯證法系統(tǒng)地介紹了瞿秋白的辯證唯物主義觀與歷史唯物主義觀，認(rèn)為他根據(jù)理論與實(shí)踐結(jié)合的原則，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，研究了中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和階級(jí)關(guān)系，對(duì)各種資產(chǎn)階級(jí)思潮做出了馬克思主義的評(píng)價(jià)。季甄馥(1989)分析了布哈林在哲學(xué)的兩個(gè)方面影響了瞿秋白：一方面是在內(nèi)容上，即在哲學(xué)理論上；另一方面是在精神上，即哲學(xué)的社會(huì)作用以及方法上，認(rèn)為瞿秋白實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化〔7〕。鄧中好(1992)專著《瞿秋白哲學(xué)研究》對(duì)瞿秋白哲學(xué)思想的產(chǎn)生、發(fā)展、內(nèi)容、貢獻(xiàn)、特點(diǎn)和歷史地位進(jìn)行了剖析；季甄馥(1998)專著《瞿秋白哲學(xué)思想評(píng)析》“結(jié)合近代中國(guó)社會(huì)的變革來評(píng)述瞿秋白哲學(xué)思想的形成和發(fā)展及其思想特點(diǎn)”〔8〕，“填補(bǔ)了有關(guān)系統(tǒng)研究瞿秋白哲學(xué)思想領(lǐng)域的空白”〔8〕。何萍(2009)論述了瞿秋白“以蘇俄馬克思主義哲學(xué)為重要思想資源，以中國(guó)的現(xiàn)代化為主題，創(chuàng)造了辯證唯物主義的中國(guó)形式、中國(guó)內(nèi)容和中國(guó)原則，鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的特色”〔9〕。石碧球(2012)認(rèn)為“從李大釗、瞿秋白到毛澤東，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化經(jīng)歷了一個(gè)由表層到內(nèi)里、由理論傳播到創(chuàng)新運(yùn)用的思想歷程”，“瞿秋白是繼李大釗傳播唯物史觀之后，第一個(gè)把完整意義上的馬克思主義哲學(xué)傳播到了中國(guó)，并且他更傾向從理論思辨的角度論證必須把完整的馬克思主義哲學(xué)理論運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)際，在更深程度上推動(dòng)了其傳播的中國(guó)化”〔10〕。林源(1999)認(rèn)為瞿秋白第一個(gè)把辯證唯物主義介紹到中國(guó)；但田子渝(2012)認(rèn)為依據(jù)《社會(huì)哲學(xué)概論》《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》《社會(huì)科學(xué)概念》得出瞿秋白是“在中國(guó)傳播辯證唯物主義的第一人”的說法有悖歷史，也有悖瞿秋白原意〔11〕。鄧會(huì)君(2015)主要論述了“瞿秋白在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化中的邏輯地位、瞿秋白馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化演進(jìn)中的理論邏輯核心”〔12〕等。

此外，路寬(2015)對(duì)《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》的文本性質(zhì)、主要內(nèi)容、譯介特點(diǎn)和文本貢獻(xiàn)等進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究，深化了對(duì)馬克思主義早期傳播史的認(rèn)識(shí)。他(2018)認(rèn)為《社會(huì)哲學(xué)概論》和《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》并非瞿秋白的原創(chuàng)，而是轉(zhuǎn)譯性作品，“經(jīng)過選擇性轉(zhuǎn)譯、創(chuàng)造性加工、技術(shù)性規(guī)避、專業(yè)性注釋等跨語(yǔ)際的再造實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中國(guó)文化在內(nèi)容和形式上的緊密結(jié)合，促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化和大眾化”〔13〕。

既有的研究溯源了瞿秋白的馬克思主義哲學(xué)，論證了他系統(tǒng)地傳播了馬克思主義哲學(xué)，論述了他推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程并發(fā)揮了關(guān)鍵性作用，使我們能清楚地認(rèn)識(shí)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的源流、深刻理解其內(nèi)容、掌握其精髓，全面領(lǐng)悟瞿秋白“卓越的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、理論家和宣傳家”的歷史地位。

(二)瞿秋白文藝、文學(xué)、文化思想研究

上官艾明(1959)專著《瞿秋白與文學(xué)》論述了瞿秋白的文學(xué)創(chuàng)作、文藝思想和文學(xué)翻譯貢獻(xiàn)；韓斌生(1989)專著《瞿秋白與中國(guó)現(xiàn)代文化》分析了瞿秋白與中國(guó)現(xiàn)代文化的關(guān)系，尤其探究了他的深層文化心態(tài)；劉小中(2002)專著《瞿秋白與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)運(yùn)動(dòng)》“以歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，從宏觀到微觀的整體把握上對(duì)瞿秋白與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系作了深入的探究和描述”〔14〕；彭維鋒(2008)專著《在文學(xué)與政治之間：瞿秋白左翼時(shí)期的文藝思想研究》“運(yùn)用‘文化詩(shī)學(xué)’的方法對(duì)瞿秋白的文藝思想作出新的解讀”〔15〕；陳春生(2011)專著《瞿秋白與俄蘇文學(xué)》研究了瞿秋白與俄羅斯文學(xué)關(guān)系；傅修海(2011)專著《時(shí)代覓渡的豐富與痛苦——瞿秋白文藝思想研究》“把瞿秋白視為連接‘五四’、左翼和延安新文學(xué)傳統(tǒng)的典型人物，以瞿秋白文藝思想討論為開端，重新梳理現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的思想脈絡(luò)”〔16〕；楊慧(2012)專著《思想的行走——瞿秋白“文化革命”思想研究》將瞿秋白的“文化革命”思想置于歷史場(chǎng)域中，以此呈現(xiàn)瞿秋白的思想建構(gòu)過程；劉中望(2014)專著《瞿秋白與俄國(guó)馬克思主義文學(xué)理論關(guān)系研究》“對(duì)瞿秋白與俄國(guó)馬克思主義文學(xué)理論的關(guān)系進(jìn)行了全面研究和整體透視”〔17〕等。

秦家琪(1985)認(rèn)為瞿秋白是在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)處于從文學(xué)革命到革命文學(xué)的轉(zhuǎn)折時(shí)期開始其文學(xué)活動(dòng)的，其文藝思想的特點(diǎn)為開創(chuàng)性、實(shí)踐性、過渡性〔18〕；魯云濤(1999)論述了瞿秋白的文學(xué)觀，“文學(xué)是由生產(chǎn)力狀態(tài)和階級(jí)關(guān)系決定的社會(huì)上層建筑中的一種意識(shí)形態(tài)……文學(xué)一定具有目的性和功利性，在階級(jí)社會(huì)中，文學(xué)作品的思想內(nèi)容都有傾向性”〔19〕；朱凈之(2009)把瞿秋白“五四”時(shí)期創(chuàng)作的新詩(shī)視為瞿秋白作為革命文學(xué)奠基者邁出的第一步；林華瑜(2011)從現(xiàn)代性角度剖析了瞿秋白的文學(xué)批評(píng)。劉小中(2003)論述了瞿秋白與左聯(lián)雙向互動(dòng)的關(guān)系：瞿秋白成就了左聯(lián)，左聯(lián)成就了瞿秋白；王鐵仙(2004)就政治家與文學(xué)家的瞿秋白在左聯(lián)時(shí)期對(duì)新文學(xué)的貢獻(xiàn)和認(rèn)識(shí)上的偏誤進(jìn)行了分析。劉福勤(2002)、徐秀慧(2011)、蔡雙全(2011)、聶國(guó)心(2013)則分別對(duì)瞿秋白與魯迅的文學(xué)傳統(tǒng)、左翼文學(xué)觀之異同、文藝觀的差異、文學(xué)思想的差異進(jìn)行了論述。韓斌生(2000)分析了瞿秋白的文藝觀與毛澤東文藝思想形成的歷史聯(lián)系；劉中望(2010)比較研究了毛澤東與瞿秋白文藝?yán)碚?。李光在、劉洪?2011)對(duì)瞿秋白和金基鎮(zhèn)的文藝大眾化理論進(jìn)行了比較研究。傅修海(2009)綜合國(guó)內(nèi)外的研究情況，認(rèn)為瞿秋白文藝思想研究基本上呈現(xiàn)出從政治評(píng)價(jià)到政治紀(jì)念性評(píng)價(jià)再到文藝思想史觀照的轉(zhuǎn)變路徑，而瞿秋白文藝思想的整體系統(tǒng)研究有待開掘〔20〕。楊慧(2015)基于中俄文本對(duì)勘的視域，認(rèn)為瞿秋白是在“編譯”過程中對(duì)“拉普”理論的學(xué)習(xí)、對(duì)話、批判與超越，這種互動(dòng)是在中國(guó)激烈的文化革命斗爭(zhēng)中展開，得到了革命實(shí)踐的檢驗(yàn)與修正〔21〕。黃念然、王詩(shī)雨(2019)認(rèn)為從瞿秋白早期的俄鄉(xiāng)心程中，有他對(duì)文學(xué)作用的“清醒的現(xiàn)實(shí)主義”認(rèn)識(shí)，論述了他關(guān)于文藝大眾化的理論暢想、他對(duì)馬列主義文藝原典的闡釋與發(fā)揚(yáng)及他以革命現(xiàn)實(shí)主義為立場(chǎng)的文藝批評(píng)實(shí)踐具有鮮明的時(shí)代性、濃郁的戰(zhàn)斗性和高度的針對(duì)性“政論文”特征〔22〕。薛榮(2010)從瞿秋白對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展和普通話的主張，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法及漢字的研究等方面論述了瞿秋白的語(yǔ)言文字學(xué)思想；江孤迅(2016)“基于文本分析，從歷史的脈絡(luò)梳理了瞿秋白的文字革命觀，揭示了瞿秋白在我國(guó)文字發(fā)展中所起的引領(lǐng)、奠基作用”〔23〕等。

在瞿秋白翻譯思想研究中，王宏志(1998)論證了瞿秋白翻譯的中心思想——翻譯為政治服務(wù)，翻譯本身就是一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)；戎林海(2007)對(duì)瞿秋白的翻譯目的、作用與功能、標(biāo)準(zhǔn)、方法，翻譯思想的來源與形成進(jìn)行了較為全面系統(tǒng)的論述；郗智毅(2007)認(rèn)為瞿秋白是中國(guó)系統(tǒng)譯介馬克思主義經(jīng)典文論第一人，但他對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰淖g介受其功利文學(xué)觀的支配，譯介過程中對(duì)馬克思主義文藝思想做了較為偏狹的取舍〔24〕；Florent Villard(2008)揭示了瞿秋白的翻譯思想受到了歷史及其政治哲學(xué)理論背景的影響。李今(2007)認(rèn)為魯迅和瞿秋白都注重翻譯的功用性，但魯迅的翻譯主要著眼于提高，始終承認(rèn)文學(xué)與翻譯藝術(shù)本身的獨(dú)立性及其本體的目的與特征，而瞿秋白的翻譯主要側(cè)重于普及，目標(biāo)在于普羅大眾〔25〕；劉雅靜(2013)則分析了兩人翻譯的沖突：魯迅的翻譯理念是解剖他人從分解自己入手的“個(gè)人主義”“拿來主義”，而瞿秋白的理念是“竊火給人”的普羅米修斯式。郭美岐、吳華杰、焦艷(2011)對(duì)瞿秋白與路德翻譯思想的異同進(jìn)行了比較研究等。

在瞿秋白新聞思想研究中，藍(lán)鴻文(1989、1990)在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)70周年和瞿秋白同志誕辰90周年之際，通過系列文章分析了瞿秋白赴俄采訪的原因，總結(jié)了其調(diào)查研究的特點(diǎn)，認(rèn)為他如實(shí)報(bào)道了俄國(guó)人民的真實(shí)情況、生動(dòng)地報(bào)道了列寧、利用各種人際關(guān)系為采訪服務(wù)、在共產(chǎn)國(guó)際舞臺(tái)上的表現(xiàn)不俗、赴俄采訪取得了豐碩成果和產(chǎn)生了重大影響；胡正強(qiáng)(2006)探討了瞿秋白的新聞批評(píng)實(shí)踐與思想；徐新平(2007)認(rèn)為瞿秋白在土地革命時(shí)期提出了“黨的報(bào)刊應(yīng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的‘羅針’、黨的宣傳要堅(jiān)持‘臉向著群眾’的原則、黨的機(jī)關(guān)報(bào)要不斷改進(jìn)自己的工作”的新聞思想〔26〕；張世飛、曾慶桃(2014)論述了瞿秋白對(duì)馬克思主義新聞理論中國(guó)化的研究及其貢獻(xiàn)等。

在瞿秋白無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究中，張亞驥(2009)認(rèn)為“瞿秋白的文藝思想具有時(shí)代性、政治性與策略性的特征，瞿秋白通過這種獨(dú)特的文藝?yán)碚摰慕?gòu)，為中共文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想與實(shí)踐提供了最初的經(jīng)驗(yàn)與模式”〔27〕；“瞿秋白作為先行者所提出的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，在毛澤東這里得到轉(zhuǎn)化與深化，并最終以一種中國(guó)化的方式成型”〔28〕。周龍燕(2012)論述了瞿秋白不僅認(rèn)識(shí)到了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，并且還參與領(lǐng)導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的左翼文化運(yùn)動(dòng)，將其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想付諸了實(shí)踐。王鐵仙(2005)認(rèn)為瞿秋白提出的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與葛蘭西的“文化霸權(quán)”思想相似，但兩者之間因個(gè)人、政黨、社會(huì)語(yǔ)境的原因有著不同〔29〕；張志忠(2008)對(duì)葛蘭西與瞿秋白的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的基本前提、無(wú)產(chǎn)階級(jí)主動(dòng)爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意義、如何實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)行了比較研究；張歷君(2010)重新考察了瞿秋白(1899—1935)和葛蘭西(1891—1937)二人對(duì)“領(lǐng)袖權(quán)”一詞的詮釋和用法，從而勾勒出“領(lǐng)袖權(quán)”的理論形構(gòu)與20世紀(jì)初左翼知識(shí)分子的政治參與之間具體的歷史聯(lián)系〔30〕；陳朗(2014)認(rèn)為瞿秋白與葛蘭西關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的認(rèn)識(shí)及實(shí)施策略大體相同，但忽視了知識(shí)分子在社會(huì)發(fā)展中的積極推動(dòng)作用，不利于整個(gè)社會(huì)文化層次的向上提升〔31〕；吳曉璇、韓春虎(2019)闡述了瞿秋白與葛蘭西文藝意識(shí)形態(tài)人民觀的豐富內(nèi)涵，探尋了兩位巨匠文藝思想共振性的特征，正視了兩位巨匠文藝人民觀的差異性〔32〕。劉宣如、江茹(2019)對(duì)“文藝大眾化”中的瞿秋白“同情性理解”：“其時(shí)其境的瞿秋白面臨國(guó)際、國(guó)內(nèi)、個(gè)體三重壓力，論述了瞿秋白無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的系統(tǒng)化理論建構(gòu)動(dòng)力、邏輯表現(xiàn)和闡述特點(diǎn)”〔33〕等。

從現(xiàn)有研究來看，既有力凸顯了瞿秋白文藝、文學(xué)、文化思想的蘇俄特色，又充分論述了瞿秋白推進(jìn)了馬克思主義文藝、文學(xué)、文化理論的大眾化、中國(guó)化、時(shí)代化，充分發(fā)揮了文藝、文學(xué)、文化在中國(guó)革命中的戰(zhàn)斗作用。

(三)瞿秋白“左”傾盲動(dòng)主義研究

瞿秋白作為中國(guó)共產(chǎn)黨的早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，他主持了“八七會(huì)議”的籌備工作，在反對(duì)“右”傾錯(cuò)誤時(shí)不自覺走上了“左”傾道路，導(dǎo)致了“左”傾盲動(dòng)主義錯(cuò)誤。

如何看待和評(píng)價(jià)瞿秋白的“左”傾盲動(dòng)主義？1983年，李維漢根據(jù)親身經(jīng)歷和歷史文獻(xiàn)寫成的《對(duì)瞿秋白“左”傾盲動(dòng)主義的回憶與研究》，對(duì)瞿秋白“左”傾盲動(dòng)主義的產(chǎn)生、形成及其糾正過程進(jìn)行了具體地考察和深入地分析。他認(rèn)為，以瞿秋白為首的臨時(shí)中央政治局所犯的“左”傾盲動(dòng)主義錯(cuò)誤，既不同于因勝利而驕傲起來的李立三“左”傾冒險(xiǎn)主義，更不同于篡黨奪權(quán)的王明“左”傾冒險(xiǎn)主義，而是在執(zhí)行“八七會(huì)議”總方針過程中所犯的錯(cuò)誤，主要是認(rèn)識(shí)問題；犯錯(cuò)誤的根本原因是由于理論水平不高，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不夠，有些教條主義，沒能把馬克思列寧主義的普遍原理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，對(duì)共產(chǎn)國(guó)際盲目服從；主要責(zé)任在共產(chǎn)國(guó)際代表〔34〕。由于李維漢既是這段歷史的經(jīng)歷者、見證者，其分析又是基于歷史文獻(xiàn)，他對(duì)瞿秋白“左”傾盲動(dòng)主義論述真實(shí)、研究可信、結(jié)論可靠。丁守和(1985)認(rèn)為“八七”會(huì)議存在“左”傾盲動(dòng)情緒，到十一月擴(kuò)大會(huì)議形成了盲動(dòng)主義；黨內(nèi)盲動(dòng)主義來源于國(guó)際代表羅米那茲，但瞿秋白作為中央臨時(shí)政治局的主要負(fù)責(zé)人負(fù)有重要責(zé)任；但他的錯(cuò)誤是在執(zhí)行“八七”會(huì)議總方針的過程中所犯的，是在領(lǐng)導(dǎo)全黨前進(jìn)中的失誤〔4〕。陳鶴錦等(1987)認(rèn)為，1927年11月到次年2月，瞿秋白和黨中央所犯的錯(cuò)誤是在革命探索中出現(xiàn)的錯(cuò)誤，雖然有“左”的偏向，但不能稱之為“左”傾盲動(dòng)主義〔5〕。朱漢國(guó)(1995)認(rèn)為瞿秋白的“一次革命論”理論根源于列寧的不斷革命論，其本意是為了彌補(bǔ)“二次革命論”的缺陷，以引導(dǎo)中國(guó)革命重新走向高潮，但由于缺乏對(duì)陳獨(dú)秀等人的錯(cuò)誤根源——教條主義的認(rèn)識(shí)，重犯了教條主義的錯(cuò)誤〔35〕。趙庚林(1999)對(duì)瞿秋白與中共黨史上的“左”的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)分析，他指出瞿秋白犯過“左”，糾過“左”，反過“左”，受過“左”的打擊與迫害，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到“左”傾錯(cuò)誤對(duì)中國(guó)革命和中共領(lǐng)導(dǎo)人成長(zhǎng)的危害〔36〕。魯振祥(2006)論述了瞿秋白即使在犯“左”傾盲動(dòng)錯(cuò)誤時(shí)期，他的理論與實(shí)踐也不是一切皆錯(cuò)，而是功與過、正確與錯(cuò)誤復(fù)雜地交織在一起。他認(rèn)為瞿秋白既是“左”傾盲動(dòng)錯(cuò)誤的主要責(zé)任者，又是糾正實(shí)際工作中盲動(dòng)行為的推動(dòng)者；他積極探索新形勢(shì)下中國(guó)革命發(fā)展的方式、道路，雖然沒有從根本上突破“城市中心”論的局限，但卻是“農(nóng)村割據(jù)”思想的倡導(dǎo)者；他對(duì)“無(wú)間斷的革命”論的闡述既有混淆兩個(gè)革命階段界限的錯(cuò)誤，又包含有可貴的理論成果〔37〕。

楊奎松(1995)論述了瞿秋白的政治生涯與共產(chǎn)國(guó)際之間的關(guān)系；張秋實(shí)(2000)分析了瞿秋白與羅米那茲在中國(guó)革命轉(zhuǎn)折時(shí)期的短暫合作，認(rèn)為這也是當(dāng)時(shí)共產(chǎn)國(guó)際與中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)系的縮影；周利生、王鈺鑫(2015)通過回顧大革命時(shí)期國(guó)共黨內(nèi)合作，試圖厘清瞿秋白與維經(jīng)斯基在國(guó)共合作中對(duì)若干問題認(rèn)識(shí)的異同，以此深化對(duì)中國(guó)大革命的認(rèn)識(shí)〔38〕；朱正(2015)從共產(chǎn)國(guó)際檔案分析了瞿秋白在國(guó)共合作、中共“六大”和共產(chǎn)國(guó)際“六大”及中共六屆三中全會(huì)和四中全會(huì)的行為表現(xiàn)，以及共產(chǎn)國(guó)際對(duì)他的影響；他(2018)還分析了瞿秋白在中東路戰(zhàn)爭(zhēng)中的歷史局限。這些論述使我們能全面認(rèn)識(shí)瞿秋白的“左”傾盲動(dòng)主義，深刻理解中國(guó)革命的艱巨性和復(fù)雜性。

(四)瞿秋白其他思想研究

在馬克思主義中國(guó)化研究中，王關(guān)興(2000)從哲學(xué)思想、革命戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、革命道路、土地革命、黨的建設(shè)、白區(qū)斗爭(zhēng)方針、文藝思想十個(gè)方面論述了瞿秋白對(duì)毛澤東思想形成的貢獻(xiàn)；胡豐順(2010)認(rèn)為瞿秋白是馬克思主義中國(guó)化的重要奠基人、開拓者，他運(yùn)用馬克思主義理論分析中國(guó)國(guó)情和中國(guó)革命基本問題，并形成豐富的理論成果，為毛澤東思想的形成做出了重要貢獻(xiàn)；他(2011)還通過分析瞿秋白在馬克思主義中國(guó)化探索過程中的經(jīng)驗(yàn)和失誤，認(rèn)為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的主體必須是徹底的馬克思主義者，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合、正確的黨內(nèi)批評(píng)〔39〕。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想研究中，郭俊其(1993)把瞿秋白的無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想分成初步提出、形成和發(fā)展、全面系統(tǒng)闡述三個(gè)階段并進(jìn)行了論述；朱世英(1999)認(rèn)為瞿秋白是第一個(gè)提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的，論述了他為如何實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)行的探索。在武裝斗爭(zhēng)思想研究中，王同起、米鎮(zhèn)波(1991)認(rèn)為瞿秋白推動(dòng)了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、豐富了黨的農(nóng)民革命思想；楊宏偉、李佩良(2005)把瞿秋白的武裝斗爭(zhēng)思想分成了三個(gè)歷史階段并剖析了思想形成的原因；魯振祥(2009)認(rèn)為瞿秋白是“工農(nóng)武裝割據(jù)”理論早期闡述的主要代表者，是“工農(nóng)武裝割據(jù)”理論的重要奠基人〔40〕；王永樂、門小軍(2011)認(rèn)為“瞿秋白關(guān)注土地革命的中心問題，闡述了土地革命的核心要素，重視土地革命有序健康地發(fā)展，大力推動(dòng)了土地革命向廣度和深度發(fā)展”〔41〕。張艾利、許麗平(2014)從揭示婦女受壓迫的原因、指明婦女解放的出路、肯定新女性的作用三個(gè)方面論述了瞿秋白的婦女觀。楊波(2015)研究了瞿秋白民族觀。陳凝(2015)研究了瞿秋白的社會(huì)主義道德觀。謝忠鵬(2017)研究了瞿秋白的黨建思想。許晨晨(2017)分析了瞿秋白統(tǒng)一戰(zhàn)線思想。謝冬泉(2017)論述了瞿秋白人生哲學(xué)思想。周后燕(2017)以李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白為例，論述了中國(guó)早期馬克思主義者傳統(tǒng)觀的特點(diǎn)、意義與不足。顏瑩(2018)論述了瞿秋白的群眾觀及其當(dāng)代價(jià)值等。

三、瞿秋白著作研究

從瞿秋白14歲時(shí)就寫下了《詠菊詩(shī)》到瞿秋白36歲時(shí)留下了《多余的話》，他一生撰寫、譯著了革命理論、文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言文字等近500萬(wàn)字的作品。作為“卓越的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、理論家和宣傳家”，瞿秋白不僅知識(shí)淵博、才華橫溢，而且獻(xiàn)身革命矢志不渝，他在新民主主義革命中把文學(xué)和政治融為一體?！蚌那锇走M(jìn)入和離開這個(gè)政治主導(dǎo)的世界正是以文學(xué)‘始’而又以文學(xué)‘終’的?！K’時(shí)的政治糾纏與歷史評(píng)價(jià)，大多環(huán)繞著他的《多余的話》；而‘始’時(shí)的精彩出場(chǎng)與高歌猛進(jìn)又多歸功于他的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》與《赤都心史》”〔42〕。學(xué)界對(duì)《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》《赤都心史》及《多余的話》的研究主要如下：

(一)《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》《赤都心史》的研究

在《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》《赤都心史》的研究中，王鐵仙(1982)肯定了其文學(xué)價(jià)值；陸克寒(2010)分析了瞿秋白對(duì)“蘇俄形象”的建構(gòu)、探究了瞿秋白“蘇俄形象”的本質(zhì)，挖掘了瞿秋白自喻“瘋子”“多余的人”“東方稚兒”的話語(yǔ)蘊(yùn)涵；瞿虹(2012)探討了瞿秋白赴俄考察的動(dòng)機(jī)和人生觀的形成及其早期生活環(huán)境對(duì)他個(gè)性形成的影響〔43〕；劉岸挺(2013)解析了瞿秋白之心、夢(mèng)、旅、風(fēng)。鮑良兵、孫良好(2016)則以瞿秋白和徐志摩的蘇俄游記為中心，基于比較形象差異，探究自我主體的差異如何影響“蘇俄形象”的塑造，以及對(duì)本土民族國(guó)家道路之間的想象機(jī)制等〔44〕。

(二)《多余的話》的研究

在對(duì)《多余的話》的研究中，《歷史研究》1979年第3期發(fā)表了陳鐵健的《重評(píng)〈多余的話〉》，拉開了改革開放后學(xué)術(shù)界對(duì)《多余的話》研究的大幕。該文認(rèn)為“《多余的話》是一個(gè)活生生的，內(nèi)心充滿矛盾的，襟懷坦白而又心情復(fù)雜的人，在臨終之際所作的一篇自白。它不僅無(wú)損于烈士的革命大節(jié)，相反，它以罕見的自我解剖，深刻地表現(xiàn)了瞿秋白的內(nèi)心世界的種種矛盾，它既有長(zhǎng)處，也有弱點(diǎn)，既有令人奪目的光輝，也有使人不爽的灰暗。光輝是主要的，灰暗是次要的”〔45〕，駁斥了瞿秋白“叛徒說”。“第一部研究《多余的話》的專著是劉福勤(1989)著的《心憂書〈多余的話〉》。在論述了對(duì)《多余的話》由偽造說—篡改說—‘叛徒’說—光輝主要說等主要觀點(diǎn)的變遷之后，作者詮釋了他的心憂說?！薄?〕龔景春(2010)的《〈多余的話〉文本考略》對(duì)《多余的話》原稿及兩種抄本中的文本源流、用語(yǔ)習(xí)慣及錯(cuò)別字進(jìn)行了考證。韓同友(2015)的《近十年來瞿秋白〈多余的話〉研究述評(píng)》從“肯定說”、“理解之同情”論、“心理不適”論三個(gè)維度梳理了學(xué)界對(duì)《多余的話》研究的新進(jìn)展。金紅(2015)從政治、學(xué)術(shù)、審美三方面出發(fā)，探討了《多余的話》的研究視閾。

劉福勤(1988、1990)認(rèn)為不應(yīng)該把瞿秋白《多余的話》的復(fù)雜意識(shí)、言論、情感簡(jiǎn)單化，并具體分析了“歷史的誤會(huì)”，認(rèn)真考察了“二元人物”，認(rèn)為瞿秋白的馬克思主義的“思想與學(xué)問”有其不系統(tǒng)不完備處，但必須肯定其“真實(shí)”性和于救國(guó)有重要意義的一面〔46〕。王志明(1999)認(rèn)為瞿秋白在《多余的話》中流露出的悲劇色彩主要原因有：知識(shí)分子和政治革命家雙重角色價(jià)值認(rèn)同的沖突促成瞿秋白的悲戚苦悶；“位未得其所，才未盡其用”的惋嘆導(dǎo)致了瞿秋白的哀怨情緒；而對(duì)王明“左”傾路線在黨內(nèi)專制的憤懣以及對(duì)黨的命運(yùn)深切憂慮使瞿秋白情緒抑郁〔47〕。田松年、李可玉(1999)認(rèn)為《多余的話》受俄羅斯文學(xué)中“多余人”自我解剖方式的影響，直抒胸臆，流露出的是瞿秋白真思想、真性情〔48〕。李琦(2001)通過比較瞿秋白和方志敏在獄中的心理狀態(tài)、獄中文稿的寫作動(dòng)因及對(duì)他們的政治評(píng)價(jià)和人格評(píng)價(jià)產(chǎn)生的影響，認(rèn)為都準(zhǔn)確記錄了兩位襟懷坦白、正直真誠(chéng)、勇于思索的共產(chǎn)黨人的思想高度和精神境界，極大地豐富了中共黨史的內(nèi)涵和深度〔49〕。陸定一(2003)認(rèn)為《多余的話》是瞿秋白用委婉、低沉的詞句，表示他作為黨的領(lǐng)袖而沒有把王明路線反掉的內(nèi)疚〔50〕。劉岸挺(2004)認(rèn)為求真的革命認(rèn)同情結(jié)和科學(xué)的歷史批判意識(shí)，使瞿秋白在就義前通過《多余的話》無(wú)情地清算自己的歷史，嚴(yán)酷地自審自剖，充分證明了瞿秋白革命的純潔性、深刻性、徹底性〔51〕。劉福勤(2007)強(qiáng)調(diào)了《多余的話》的特異之處在于它是瞿秋白心靈的新境、思想的峰巔；它異于多數(shù)烈士之絕筆，心聲復(fù)雜基調(diào)沉郁；它異于一般革命文獻(xiàn)，以揚(yáng)棄、否定為特征；在中國(guó)現(xiàn)代散文史上，它還是一篇獨(dú)特耐讀的高境界散文作品〔52〕。陳鐵健(2008)在《再說〈多余的話〉》中進(jìn)一步揭示了瞿秋白的二元理想與二元性格是由“瞿秋白的自由、民主、平等、和諧、博愛的社會(huì)主義理想，與他所從事的暴力革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政手段之間的矛盾；他心靈中的人性理念與其行動(dòng)遵循的政黨倫理之間的差異”所鑄就〔53〕。王鳳仙(2012)認(rèn)為《多余的話》超越了階級(jí)、政黨以及各種各樣的“名目”，是瞿秋白解脫之后對(duì)存在體驗(yàn)的言說與書寫，這種言說與書寫源于生命的存在自覺〔54〕?？祷?2013)認(rèn)為瞿秋白以自我解剖的方式獲得了精神主體性的價(jià)值感等。

王福湘(2011)通過解讀瞿秋白赴俄時(shí)的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》《赤都心史》和臨刑前的《多余的話》，認(rèn)為瞿秋白的“兩頭真”集中表現(xiàn)在自我定位、心靈解剖和身份認(rèn)同上〔55〕。張顯鳳(2014)通過對(duì)《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》《赤都心史》和《多余的話》細(xì)讀，發(fā)現(xiàn)瞿秋白在精神生態(tài)構(gòu)成上始終是一個(gè)二元性的矛盾統(tǒng)一體等。學(xué)界通過對(duì)《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》《赤都心史》的研究，尤其是對(duì)《多余的話》的分析，使瞿秋白的形象更加立體和日益豐滿，使人們對(duì)瞿秋白的認(rèn)識(shí)更加多維、全面、深刻。

在對(duì)瞿秋白研究綜述中，朱鈞侃(1999)在瞿秋白100周年誕辰時(shí)對(duì)瞿秋白研究進(jìn)行了回顧與展望；趙庚林(2003)把瞿秋白研究分為起步、發(fā)展、被扼殺、最輝煌四個(gè)階段并進(jìn)行了論述；易難(2010)認(rèn)為88年來瞿秋白研究呈“之”字形；周龍燕、孫金珠等(2012，2013，2014)先后對(duì)2011、2012、2013年瞿秋白研究成果進(jìn)行了述評(píng)；周龍燕(2014)對(duì)中國(guó)90年來瞿秋白生平研究學(xué)術(shù)史進(jìn)行了回顧、梳理、總結(jié)與評(píng)述等。

湯淑敏教授及其課題組成員就“瞿秋白研究在海外”進(jìn)行了研究，如顧明道(2011)評(píng)析了美國(guó)學(xué)者畢克偉的《馬克思主義文藝思想在中國(guó)：瞿秋白的影響》，張宏(2012)對(duì)日本的瞿秋白研究進(jìn)行了綜述，湯淑敏(2012)論述了斯洛伐克學(xué)者高利克對(duì)瞿秋白研究的獨(dú)特貢獻(xiàn)，白葵陽(yáng)(2013)概述了西歐與澳洲的瞿秋白研究，湯淑敏(2015)點(diǎn)評(píng)了海外瞿秋白研究情況并對(duì)未來研究趨勢(shì)進(jìn)行了展望。湯淑敏(2017)在中國(guó)臺(tái)灣的瞿秋白研究中主要介紹了姜新立及其《瞿秋白的悲劇》、胡秋原及其《瞿秋白論》等。這些研究拓展了國(guó)內(nèi)、大陸學(xué)者的研究視野，開辟了瞿秋白研究的新路徑。

四、研究建議

從現(xiàn)有的瞿秋白研究來看，“從介紹到評(píng)論，從回憶紀(jì)念到研究；從肯定到否定，又從否定到肯定；從縱向到橫向，由點(diǎn)到面，從個(gè)人到時(shí)代；由單一走向綜合，由局部走向整體，從零散走向系統(tǒng)，逐步構(gòu)建了開放、多向、立體的瞿秋白研究框架”〔1〕?！蚌那锇鬃陨碛幸粋€(gè)成長(zhǎng)、發(fā)展、成熟的過程，進(jìn)入研究者的視野，必然也有一個(gè)不斷被了解、被認(rèn)識(shí)、被接受、被揚(yáng)棄的過程，也是不斷被歷史沉淀、篩選、比較的過程?！薄?〕

瞿秋白研究時(shí)間跨度大，研究不斷深入，成果豐碩，使我們能更好地認(rèn)識(shí)一個(gè)全面、立體、多維的瞿秋白，深刻理解其在中國(guó)革命中的重要作用和黨史上的崇高地位。現(xiàn)有研究呈現(xiàn)出以下趨勢(shì)：

1.綜合性研究有待進(jìn)一步深入。單一性研究多，大多研究只限于生平梳理、思想剖析或著作解讀，更多研究主要集中于其哲學(xué)思想、文藝文學(xué)文化思想；較多研究從宏觀視野論述了他的歷史貢獻(xiàn)，鮮有研究在主體性前提下深入分析其行為動(dòng)機(jī)，通過復(fù)活個(gè)性化、人性化的瞿秋白，使人們對(duì)其認(rèn)識(shí)更加具體形象生動(dòng)，使瞿秋白直入人心；鮮有研究將微觀個(gè)人置于宏觀主題下，歷時(shí)性探究?jī)烧哧P(guān)系，深層次揭示影響其個(gè)人發(fā)展的各種因素。

2.比較性研究不夠。已有研究大多限于瞿秋白對(duì)毛澤東思想的貢獻(xiàn)，瞿秋白與魯迅文學(xué)思想、與葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、與路德翻譯思想的比較等，未將其與同一時(shí)期黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人思想進(jìn)行充分比較，應(yīng)將其與魯迅等思想差異的根源進(jìn)行深入分析，充分揭示其思想形成的原因、特征、意義，以更好地凸顯其在馬克思主義中國(guó)化中的關(guān)鍵性作用。

3.反思性研究不夠。有研究對(duì)瞿秋白“左”傾盲動(dòng)主義、《多余的話》進(jìn)行反思，但未能深層次揭示“左”傾思想根源及如何從制度層面避免重蹈覆轍等。

在瞿秋白研究中，還存在分期研究現(xiàn)象，歷時(shí)性研究有待深入，跨學(xué)科研究不足，研究中未能很好地對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)、思想與行為相結(jié)合進(jìn)行充分論述，給新時(shí)代青年的成長(zhǎng)成才予以深刻的啟示、黨的建設(shè)提供有力的借鑒，以不斷豐富和發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神史寶庫(kù)，充分發(fā)揮黨史“以史鑒今、資政育人”的作用，更好地體現(xiàn)其與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)術(shù)價(jià)值。這些都是瞿秋白研究有待進(jìn)一步深掘之處。