【摘要】亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中有兩卷文字以“友愛(ài)”為主題，其中這樣描述“友愛(ài)”：“它是一種德性或是包含一種德性，它是生活最必需的東西。”友愛(ài)是人性中的善，人與人相互間與人為善即為友愛(ài)，它屬于德性的一種，它是與身俱來(lái)的人性在后天教育和環(huán)境相互作用中產(chǎn)生的品質(zhì)，人與人交往間的友愛(ài)不僅是人應(yīng)具備的優(yōu)良品質(zhì)，也能提高幸福感，本文從友愛(ài)的定義開(kāi)篇，圍繞友愛(ài)能提高幸福感為主題展開(kāi)，最后闡述如何通過(guò)友愛(ài)來(lái)提高幸福感，對(duì)友愛(ài)這個(gè)德性的理解有積極意義。

【關(guān)鍵詞】友愛(ài) 德性 幸福感

一、友愛(ài)是德性的一種

德性是一個(gè)人的內(nèi)在本質(zhì)屬性，在人性的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的一種道德品質(zhì)，二者合而為一即德性。友愛(ài)是德性的一種，友愛(ài)是指無(wú)國(guó)籍、民族、性別等等區(qū)別的限制，人與人之間團(tuán)結(jié)互助，相互理解信任，相互支持幫助的關(guān)系，同時(shí)也是在人們?cè)谙嗷ソ煌^(guò)程中自然流露出的情感。友愛(ài)是德性的一種，是人修得的品質(zhì)。中國(guó)是禮儀之邦，對(duì)內(nèi)要求禮讓友愛(ài)，對(duì)外交往禮字更是放在第一位。古時(shí)就有友愛(ài)這個(gè)名字的出現(xiàn)，以孔子的儒家道德學(xué)說(shuō)體系為代表，而“仁”是孔子以及整個(gè)儒家學(xué)說(shuō)的核心。《論語(yǔ)·顏淵》中樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！比收?，《禮記·中庸》中提到：“人也，親親為大?！笨鬃拥娜示碗[含著友愛(ài)的意思。俗話說(shuō)：“單絲不成線，獨(dú)木不成林?！泵献右苍f(shuō)過(guò)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！比耸侨壕觿?dòng)物，獨(dú)來(lái)獨(dú)往在從古至今的社會(huì)均無(wú)法生存，友愛(ài)團(tuán)結(jié)是生存之道。友愛(ài)是對(duì)他人的仁與善，是人與人之間友好相處交往的美好品質(zhì)，是對(duì)他人友好、愛(ài)護(hù)的善，從中自己收獲快樂(lè)，由此可見(jiàn)友愛(ài)這個(gè)德性的重要性。在西方，友愛(ài)同樣指的是長(zhǎng)輩晚輩間，男女之間，上下級(jí)之間等等的關(guān)系。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中提到：“人是政治動(dòng)物，天生要過(guò)共同的生活。”因此他又把友愛(ài)和城邦聯(lián)系起來(lái)，提出統(tǒng)治者只有加強(qiáng)友愛(ài)與團(tuán)結(jié)，消除仇恨，強(qiáng)調(diào)公民之間的友愛(ài)，只有公民間友愛(ài)團(tuán)結(jié)，城邦才會(huì)富強(qiáng)長(zhǎng)久。因此，不論是中國(guó)還是西方哲學(xué)家們都認(rèn)為人類(lèi)是一個(gè)共同體，他們?yōu)榱松娑?，每個(gè)的人身上都存在著趨于共同生活的本能。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他們分別提出了“仁”、“友愛(ài)”的概念，同樣強(qiáng)調(diào)人類(lèi)交往中應(yīng)相互友愛(ài)和善的重要性，二者不謀而合。

二、友愛(ài)能提高生活幸福感

不難發(fā)現(xiàn)，在亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中，作者有意把友愛(ài)安排出現(xiàn)在所有德性之后和敘述幸福感的章節(jié)之前，為了強(qiáng)調(diào)友愛(ài)這個(gè)外在善是一個(gè)提高幸福感的倫理學(xué)，它對(duì)幸福感起到不可缺少的作用。亞里士多德把友愛(ài)分為三類(lèi)：分別是“有用的友愛(ài)”“善的友愛(ài)”“快樂(lè)的友愛(ài)”。他認(rèn)為人們之所以相互友愛(ài)，主要有三個(gè)原因：首先是對(duì)他人友愛(ài)，能夠從對(duì)方身上得到好處和回報(bào)，這就是“有用的友愛(ài)”；第二是友愛(ài)對(duì)人，雙方都能從中得到快樂(lè)，即“快樂(lè)的友善”；第三個(gè)原因是基于一種善良的本性和愿望，希望對(duì)方好而形成的一種善良，稱(chēng)為“善的友愛(ài)”。不論是何種原因，基于何種目的，最終通過(guò)友愛(ài)，人們各自都能從中收獲幸福感。從個(gè)人角度出發(fā)，一個(gè)人生存在世界上，對(duì)于這三類(lèi)友愛(ài)而言，不論是尋求回報(bào)和從中獲利、尋求快樂(lè)或是發(fā)自?xún)?nèi)心真正希望別人好、充滿(mǎn)善意的友愛(ài)都能提高人們的幸福感，盡管這種幸?；蚴菨M(mǎn)足來(lái)源于內(nèi)心，利益或是心情體驗(yàn)。從國(guó)家角度出發(fā)，只有公民間的友愛(ài)才能定國(guó)安邦，使國(guó)家真正團(tuán)結(jié)富強(qiáng)。只有國(guó)家安定強(qiáng)盛，人民才能幸福。

友愛(ài)是一個(gè)人的美好品質(zhì)和價(jià)值觀人生觀。友愛(ài)是人先天品性的繼承與通過(guò)后天修養(yǎng)、培訓(xùn)與教導(dǎo)共同作用形成的品質(zhì)，不管是對(duì)有用的東西即快樂(lè)和善的東西的追求、本身的善來(lái)對(duì)待他人，或是真心希望他人好，均能從友愛(ài)中收獲快樂(lè)與滿(mǎn)足，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，也是自我存在感的體現(xiàn)。比如微笑對(duì)待世界，世界也會(huì)報(bào)以你微笑。一個(gè)人是否具備友愛(ài)的德性，具備多少，均是其價(jià)值觀的體現(xiàn)。就如友愛(ài)的三種分類(lèi)，“有用的友愛(ài)”體現(xiàn)一個(gè)人的追求回報(bào)，認(rèn)為有付出必應(yīng)有回報(bào)的價(jià)值觀人生觀，“善的友愛(ài)”體現(xiàn)一個(gè)人善良本性，善待他人，一切以善為本的價(jià)值觀人生觀；而“快樂(lè)的友愛(ài)”，顧名思義既是體現(xiàn)一個(gè)人的追求快樂(lè)，崇尚快樂(lè)的價(jià)值觀人生觀。

生活需要朋友，生活需要友愛(ài)。人類(lèi)生活在世界上，無(wú)論平窮富貴都需要朋友，需要他人與你分享喜怒哀樂(lè)，需要他人傾訴與凝聽(tīng)，需要朋友互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷完善自我，需要給予他人友愛(ài)與善來(lái)充實(shí)、補(bǔ)充自己。一個(gè)富人萬(wàn)貫家產(chǎn)，卻因?yàn)楣陋?dú)而郁郁寡歡，他沒(méi)有朋友能去分享他的價(jià)值，沒(méi)有別人來(lái)肯定他的價(jià)值。但假設(shè)富人身邊一群朋友，富人友愛(ài)和善，把家產(chǎn)分給朋友，分給需要幫助的人，就好比把愛(ài)和善分給了他人，自己何嘗收獲不了快樂(lè)，同時(shí)成全了自己的善，他的價(jià)值也從中得到了體現(xiàn)，有了存在感便不再孤單，富人自身就能得到滿(mǎn)足，找到生活的意義，造福社會(huì)與他人，從中收獲幸福。因此，友愛(ài)不僅是對(duì)他人的善，也是對(duì)自己的善。友愛(ài)能提高生活幸福感。

三、友愛(ài)應(yīng)與實(shí)踐與思考相結(jié)合

首先要賦予實(shí)踐中去，總所周知，本身具備善的事物就是一種令人愉悅的存在，人人都向往美好善良的事物，因此提高自身修養(yǎng)是關(guān)鍵。德性雖是先天繼承和后天修養(yǎng)而來(lái)的，但其實(shí)先天因素占了極小部分，很大一部分完全取決與后天自我經(jīng)歷，自身體會(huì)和前人的教誨。只有提高自身素質(zhì)，才能善待身邊的事物和人。第二，要“友愛(ài)”他人，在“有用的友愛(ài)”“快樂(lè)的友愛(ài)”和“善的友愛(ài)”中，其實(shí)最為提倡的是“善的友愛(ài)”，也是友愛(ài)的最高境界。對(duì)待他人友愛(ài)不求回報(bào)，與利益無(wú)關(guān)，同時(shí)快樂(lè)作為一份心情很難長(zhǎng)久，唯一有價(jià)值意義的是善，不僅自己好，希望別人也好，是一種高尚，每個(gè)人都應(yīng)該擁有的利他精神。這種精神不僅能夠穩(wěn)固人與人之間的情誼，人們達(dá)成大家好才是真正好的共識(shí)，同時(shí)才能使社會(huì)安定有序，蓬勃發(fā)展。只有社會(huì)關(guān)心良好發(fā)展，人與人之間的誠(chéng)信友愛(ài)才能長(zhǎng)存。在他人需要幫助的時(shí)候，應(yīng)該力所能及地伸出援助之手，在與他人利益或是其他矛盾沖突時(shí)，應(yīng)盡量學(xué)會(huì)謙讓、禮讓?zhuān)浀贸蕴澥歉?。友?ài)是相互的，只有人人心存友愛(ài)他人，友愛(ài)這個(gè)德性才有真正存在的意義，否則只是紙上談兵。只有把友愛(ài)和人的情感想連接，幸福感才能提高。比如當(dāng)今社會(huì)的一大熱點(diǎn)問(wèn)題：“扶與不扶摔倒的老人?！狈黾词墙o予他人的善，不扶即是人人的友愛(ài)沒(méi)有相互，扶了老人卻反被索賠，造成不誠(chéng)信現(xiàn)象，人與人之間失去友愛(ài)與誠(chéng)信甚至感恩之心，其價(jià)值意義就沒(méi)有得到真正的實(shí)現(xiàn)，這又關(guān)系到了另一層面的道德問(wèn)題。因此，提高自身修養(yǎng)和道德是燃眉之急。第三，光憑友愛(ài)的實(shí)踐是不夠的，要不斷反復(fù)思考即反思、反省，才能從中領(lǐng)悟、學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，所收獲的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)化而運(yùn)用到人際交往中，同時(shí)又能在重新的實(shí)踐中習(xí)得新的體驗(yàn)與反思，以此來(lái)不斷提高自身修養(yǎng)和道德，把友愛(ài)提升到最高境界即“善的友愛(ài)”，生活才能幸福，人生才會(huì)完滿(mǎn)。因此，友愛(ài)他人，既也是友愛(ài)自己，幸福自己。

結(jié)語(yǔ)：在亞里士多德看來(lái)，所有善人組成的共同幸福的共同體的生活為人類(lèi)最崇高的生活，生活最高宗旨就是幸福，人們?cè)诓粩嘧非笮腋＿@個(gè)最高宗旨的過(guò)程中度過(guò)一生，把愛(ài)與善意不斷傳遞于他人，又從他人那里獲得友愛(ài)，友愛(ài)就像開(kāi)啟幸福之門(mén)的鑰匙，但并不是唯一的一把。友愛(ài)是人們把自己的善分享給別人的相互過(guò)程。友愛(ài)能使生活處處有溫暖，處處充滿(mǎn)善，因此友愛(ài)能提高生活幸福感。

參考文獻(xiàn)：

[1][古希臘]亞里士多德著，廖申白譯.商務(wù)印書(shū)館編輯部，尼各馬可倫理學(xué)[M].2001.3：227-287.

作者簡(jiǎn)介：李倩嵐（1991—），女，漢族，福建寧德人，研究生，教育碩士。