鄒典飛

擅長(zhǎng)“叉把兒字”的遺老金梁（圖1）在民國(guó)時(shí)期的北京書(shū)壇小有名氣，筆者曾在拙著《民國(guó)時(shí)期的北京書(shū)風(fēng)》中略談一二，限于篇幅僅作了簡(jiǎn)單的介紹，但通過(guò)翻閱史料和文獻(xiàn)，可知金梁書(shū)法并非僅是文人書(shū)齋內(nèi)的戲墨，而是一種具有獨(dú)特內(nèi)涵和藝術(shù)思想的書(shū)法風(fēng)格。其風(fēng)格的形成離不開(kāi)他所處的時(shí)代和特殊的旗人身份，也正是特殊的經(jīng)歷和卓絕的學(xué)識(shí)為他的書(shū)法提供了豐厚的精神養(yǎng)料，他的篆書(shū)看似標(biāo)新立異，實(shí)則取法有源，筆者試圖以“西醫(yī)治病”的思路剖析，探尋—下金梁書(shū)法風(fēng)格形成的因緣。

遺老書(shū)家群體

1911年，清帝遜位，根據(jù)國(guó)民政府的優(yōu)待條件，末代皇帝溥儀尊號(hào)不廢，可以繼續(xù)在紫禁城過(guò)小朝廷生活，同時(shí)一大批前清的王公后裔、滿蒙人士（圖2），朝廷官員拒絕出仕新政權(quán)，以此來(lái)表達(dá)他們對(duì)故國(guó)舊君的眷戀之情，因此溥儀依然是遺老們效忠的對(duì)象，北京的“小朝廷”成為他們“朝圣”的圣地和精神寄托的載體，這些遺老仍然以傳統(tǒng)的方式覲見(jiàn)皇帝，并以得到“天子”的接見(jiàn)和賞賜為榮。但辛亥革命后，他們雖清高自居，卻衣食無(wú)著，往往依靠訂潤(rùn)賣(mài)字為生，或轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)書(shū)畫(huà)家，或以書(shū)畫(huà)自?shī)?，成為票友式?shū)畫(huà)家。琉璃廠的店鋪也紛紛掛出筆單，為他們代賣(mài)書(shū)畫(huà)。遺老書(shū)家大多出生于18世紀(jì)中晚期，科舉制度對(duì)他們的影響根深蒂固，在書(shū)法創(chuàng)作中，他們大多強(qiáng)調(diào)宗派出處，講求傳統(tǒng)繼承，書(shū)法帶有濃郁的書(shū)卷氣。在風(fēng)格上，他們并沒(méi)有按照傳統(tǒng)的帖學(xué)風(fēng)格，而是呈現(xiàn)多重復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)，如皇室貴胄出身的溥儒，他不僅在繪畫(huà)上成績(jī)卓著，還是中國(guó)近代帖學(xué)復(fù)興的中堅(jiān)人物；?；暑I(lǐng)袖康有為身兼碑派書(shū)法家和理論家于一身，遺老沈曾植開(kāi)辟了碑帖結(jié)合之章草書(shū)風(fēng)發(fā)展先河。因此遺老書(shū)家成為清末民初北京書(shū)壇之勁旅，他們?cè)跁?shū)壇中占據(jù)著舉足輕重的地位。

對(duì)于遜清遺老書(shū)法，筆者一直關(guān)注較多，而遺老中旗人的書(shū)法，筆者亦興趣較大，并留心收集整理。作為清朝“國(guó)家根本所系”的統(tǒng)治階層——旗人階層[清代是少數(shù)民族滿族（滿洲族）建立的政權(quán)，其社會(huì)成員分為旗人與民人，旗人即隸屬八旗組織之人，以滿洲人為主體，民人則是隸屬省府州縣之人，主要為漢人]，他們已并非入關(guān)前無(wú)論長(zhǎng)幼，爭(zhēng)相奮勵(lì)，皆以行兵出獵為喜的騎射民族，而是隨著與漢人長(zhǎng)期的交流，出現(xiàn)了一批“日則校獵，夜必讀書(shū)”的漢文修養(yǎng)較高的知識(shí)精英。經(jīng)過(guò)近二百多年的交流，許多旗人不僅精通漢文典籍，還擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，工于詩(shī)詞，喜好收藏，甚至清末民初的一大批詩(shī)人、詞人、文學(xué)家、收藏家、藝術(shù)家中即有很多旗人。在諸多的旗人遺老書(shū)家中，擅長(zhǎng)書(shū)法者很多，但他們大多以帖學(xué)中的真、行、草諸體示人，即使偶作篆、隸，但以此名世者并不多見(jiàn)。而遺老金梁則以擅長(zhǎng)篆書(shū)中的籀文為世人所知，其書(shū)法無(wú)論是在取法還是面貌上都體現(xiàn)出一種與眾不同、迥異時(shí)流，他也曾自嘲自己的書(shū)法是“畫(huà)符”，遜帝溥儀更是戲稱其書(shū)法為“叉把兒字”，即使在今天對(duì)他的研究也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，金梁也僅被歸入學(xué)者書(shū)家范疇。

生平和經(jīng)歷

金梁（1878-1962），初字錫侯，后改稱息侯，姓瓜爾佳氏晚號(hào)“瓜圃老人”，滿洲正白旗人，駐防杭州，光緒二十七年（1901）中舉，甲辰（1904）成進(jìn)士，歷任京師大學(xué)堂提調(diào)、內(nèi)城警廳知事、奉天旗務(wù)處總辦、奉天新民知府等職。辛亥革命后，歷任清史館校對(duì)，奉天省洮昌道道尹、政務(wù)廳廳長(zhǎng)，農(nóng)商部秘書(shū)等職，1962年病卒。

金梁姓瓜爾佳氏，為滿洲巨族，是清初滿洲八大家族之一，其祖父名觀成，號(hào)葦杭；父名鳳瑞，號(hào)桐山，均為杭州駐防旗人，“金梁”之得名，據(jù)其自己講，他生于杭州新龍巷之新衙，出生時(shí)正值午夜，忽聞?dòng)熊?chē)騎之聲自涌金門(mén)金華廟而來(lái)，故此其父給他起名“金梁”。其父鳳瑞先生“性好古金石書(shū)畫(huà)，羅列一室，終日摩挲不去手”（申權(quán)《金公年譜》），他自幼耳濡目染并接受了傳統(tǒng)的私塾教育。7歲時(shí)，正逢中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他翻看海上畫(huà)報(bào)載中法作戰(zhàn)圖，竟“閱之感憤，日持假木刀，作殺敵狀，氣概凜然”。8歲時(shí)已能對(duì)成“立馬吳山第一峰，從龍遼海推三杰（三杰為索爾果、費(fèi)英東、圖賴，均為瓜爾佳氏族）”的對(duì)聯(lián)，其中豪氣可見(jiàn)一斑。15歲時(shí)，因他學(xué)識(shí)書(shū)法兼優(yōu)，為鄉(xiāng)人所稱頌，聞其至，鄉(xiāng)人“各以一紙爭(zhēng)索書(shū)”，后金梁參加科舉考試，在最后一科廷試中，本應(yīng)得中第三名，卻由于其對(duì)策中有“痛哭流涕”之句，犯了慈禧太后七十萬(wàn)壽恩科的不祥之忌，為廣東籍旗人商衍鎏所取代。

入仕后，金梁二十余歲，時(shí)值晚清末造，以慈禧太后為首的守舊勢(shì)力鎮(zhèn)壓以光緒帝為首的改良派勢(shì)力，“戊戌六君子”被殺，康有為、梁?jiǎn)⒊鎏訃?guó)外，光緒帝被囚禁于瀛臺(tái)，史稱“戊戌政變”。而作為滿洲瓜爾佳氏金梁感于時(shí)勢(shì)，竟“伏闕上萬(wàn)言書(shū)，言辭激烈，指斥官闈，且直詆時(shí)相，請(qǐng)殺之以謝天下，萬(wàn)口喧傳，中外名人爭(zhēng)以一見(jiàn)顏色為榮幸”（湯壽潛《戊戌上書(shū)記書(shū)后》）。此“時(shí)相”，即為與慈禧太后一同發(fā)動(dòng)政變的大學(xué)士榮祿，他與金梁同為瓜爾佳氏族人，后有人欲羅織金梁入獄，榮祿竟嘆息說(shuō)：“吾族有此才而不見(jiàn)用，此亦宰相之責(zé)任也，愿先約一面語(yǔ)傳事始解。”然金梁卻終不想見(jiàn)。而十多年后，慈禧太后以民部保舉案召見(jiàn)金梁，再度提及此事時(shí)，尚“怒目相對(duì)”?？梢?jiàn)在諸多的滿族貴胄中，金梁算的上是一位敢言的有志之士。

光緒三十三年（1907），徐世昌調(diào)任金梁為督辦京師外交巡警，到任之后，由于他“悉心籌劃，調(diào)查測(cè)繪，分科并舉，未月余而大致定”（《東廳文牘序》），受到了上級(jí)的賞識(shí)。后那桐主持民部事宜，亦對(duì)金梁極為推許。隨后金梁跟隨徐世昌赴盛京（今沈陽(yáng)）任旗務(wù)司總辦兼管內(nèi)務(wù)府辦事處事務(wù)，還擔(dān)負(fù)著管理盛京宮殿之責(zé)。同時(shí)他還是較早提出將皇室收藏建立博物館者，宣統(tǒng)二年（1910），他主持?jǐn)M定了創(chuàng)辦規(guī)劃并起草出請(qǐng)旨呈文，由時(shí)任東三省總督的錫良名義具折上奏，其上折中即有“請(qǐng)查盛京大內(nèi)尊藏寶物，即擬設(shè)博覽館”（轉(zhuǎn)引自段勇著《古物陳列所的興衰及其歷史地位述評(píng)》）之建議。在趙爾巽接任東三省總督后，金梁開(kāi)始研究盛京書(shū)畫(huà)、掌故及滿文老檔，并在十余年后編輯出版了《盛京故書(shū)畫(huà)錄》《滿洲老檔秘錄》等?？梢?jiàn)金梁早年雖得罪權(quán)貴，但由于自身的突出才干和政績(jī)，在清末官場(chǎng)中脫穎而出。1911年，清朝滅亡，金梁不得已離開(kāi)沈陽(yáng)，先赴大連，后至北京。在北京期間，他心系故國(guó)，將復(fù)辟為己任，追隨遜帝溥儀，1924年，他被任命為總管內(nèi)務(wù)府大臣。次年，馮玉祥將溥儀驅(qū)逐出故宮，溥儀遷往天津，金梁奔走于京津之間，后他曾一度回東北任張學(xué)良老師。1928年，奉天省政府決定創(chuàng)辦一座“東三省博物館”，特聘請(qǐng)金梁任籌備委員會(huì)委員長(zhǎng)。1929年，東三省博物館正是開(kāi)放。1931年，“九—八事變”后，金梁曾一度出任“奉天地方維持會(huì)”委員，策動(dòng)溥儀赴東北成立滿洲國(guó)。

然而滿洲國(guó)成立后，由于家人的反對(duì)和人事的原因，金梁并未任偽職，而是隱居天津，埋首著述，所居臥室“方不及文，局促成囚”，還自書(shū)一小聯(lián)懸于壁上，“自作孽，不可活，身將隱，焉用文”。此時(shí)期他百無(wú)聊賴，思緒萬(wàn)千。

同時(shí)期，金梁還參與了趙爾巽在京出面組織編纂的《清史稿》工作，在趙爾巽身體健康不佳的情況下，他擔(dān)任校對(duì)之職。然而他利用“總閱”職務(wù)之便，擅自增加了《康有為傳》《張勛傳》《張彪附傳》，還將印成的一千一百部中的四百部運(yùn)赴東北，這就是《清史稿》的關(guān)外本。金梁此舉引起了清史館同仁的不滿，他們將留于京城的七百部全部改回原本面目，還刪去金梁的“校核記”，形成了《清史稿》的關(guān)內(nèi)本。也正是由于這段特殊的經(jīng)歷，金梁見(jiàn)到了大量的原始清史資料，為他編寫(xiě)《清帝外紀(jì)》《清后外傳》《清官史略》等提供了素材。此外，金梁還參與了拯救“大內(nèi)檔案”的事件，在他與遺老羅振玉的努力下，八千袋“大內(nèi)檔案”免于當(dāng)做廢物處理，為后人保存了大量的明清史研究資料。

在諸多遺老中，金梁并未終身追隨溥儀，和其他遺老一樣在滿洲國(guó)中任職，而是埋首著述，過(guò)著寓公的生活。1937年，金梁已是年過(guò)花甲的老人，面對(duì)動(dòng)蕩的時(shí)局，他曾慷慨賦詩(shī)：“孰料虛生六十年，生平志業(yè)兩空傳。救亡悔不拼孤注，偷活恨難值一錢(qián)。犬馬何心徒舊戀，龍蛇同劫敢貪天。千秋再請(qǐng)從今始，不待重周愿早全?！保ㄞD(zhuǎn)引自劉秀榮、張劍鋒、趙少峰《金梁與<清史稿>》）從中可見(jiàn)他晚年復(fù)雜的遺老心境。解放后，他遷居北京，在國(guó)家文物部門(mén)任顧問(wèn)等職，1962年去世。

獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格

金梁的書(shū)法風(fēng)格主要分為行草書(shū)和篆書(shū)（圖3），從現(xiàn)存的書(shū)作來(lái)看，他早年受過(guò)系統(tǒng)的館閣體訓(xùn)練，對(duì)帖學(xué)書(shū)法下過(guò)不少功夫，其最初習(xí)楷書(shū)似從唐歐陽(yáng)詢?nèi)胧?，行草?shū)則帶有一定的唐人風(fēng)貌，結(jié)字和用筆存濃郁的《淳化閣帖》味道（圖4），氣格類晚明人書(shū)法。其習(xí)書(shū)之時(shí)，時(shí)值清末，新式印刷術(shù)尚未出現(xiàn)，書(shū)法學(xué)習(xí)基本上都參照刻帖，刻帖也成為新式印刷術(shù)出現(xiàn)之前保存歷代書(shū)法真跡的重要手段，但刻帖畢竟經(jīng)過(guò)勾摹、上石、椎拓等工序'其精準(zhǔn)度與原跡存在很大距離，即使是這種“下真跡一等”的刻帖還是受到了廣大士人的歡迎，以《淳化閣帖》為例，其最初只賜給近臣官登二府（政事堂、樞密院）以上者，號(hào)稱“官帖”，當(dāng)時(shí)即以本價(jià)已達(dá)八百貫之多。后原版焚毀，只能依靠《淳化閣帖》底本參照、增損，這也是后來(lái)的私家刻帖《大觀帖》《絳帖》《潭帖》《汝帖》出現(xiàn)的原因，而且刻帖隨著椎拓次數(shù)的增加，效果越來(lái)越差，還出現(xiàn)了重刻、翻刻、偽刻本，前二者往往依照原跡和舊拓，偽刻本則為憑空杜撰，這些粗劣的刻本很大程度上背離了真跡的原貌，使學(xué)習(xí)者誤入迷途。但另一方面，刻本對(duì)很多未能傳世墨跡的進(jìn)行了復(fù)制，對(duì)書(shū)法的鑒定、考證提供了重要的參照物。然而明清兩代，還是出現(xiàn)了一批臨摹刻帖成名的書(shū)家，他們往往依靠自身絕高的稟賦超越了物質(zhì)的限制，像董其昌、王鐸等，他們初期均從刻本學(xué)起，最終創(chuàng)造出自身卓絕的書(shū)法風(fēng)格，由于王鐸取法的宋拓本《淳化閣帖》原鐫刻于棗本之上，因此，他的書(shū)法也一直被人們打趣有棗木板味。從金梁行草書(shū)風(fēng)格來(lái)分析，他早年遵從帖學(xué)，似也從這些刻帖入手，故很難擺脫刻帖對(duì)他的影響。

民國(guó)以卮金梁曾一度赴奉天任張學(xué)良老師，教授國(guó)文和書(shū)法。這一時(shí)期，他以擅長(zhǎng)鐘鼎、篆籀為世人所知。但從張學(xué)良篆書(shū)師承來(lái)看，金梁和張學(xué)良篆書(shū)風(fēng)格差異距較大，且柯劭態(tài)撰《古籀答問(wèn)書(shū)后》載：“張漢卿將軍年少好學(xué)，嘗從問(wèn)字息廬（‘息廬應(yīng)為金梁號(hào)），以此示之余，于息廬處見(jiàn)將軍所習(xí)鐘鼎文，頗似愙齋，知用力已深，息廬亦深贊其精進(jìn)此道，有傳人矣。息廬道德文章將軍功名事業(yè)足并傳百世?！保陆B忞《古籀答問(wèn)書(shū)后》）可見(jiàn)，張學(xué)良習(xí)篆遵從吳大瀲書(shū)風(fēng)，此種做法也得到了老師金梁的認(rèn)可，但不知是金梁從內(nèi)心肯定吳大瀲（圖5）書(shū)風(fēng)，還是由于自己的篆書(shū)風(fēng)貌太過(guò)個(gè)性化，不適宜傳授張學(xué)良，此說(shuō)法還有待新發(fā)現(xiàn)的金梁資料加以佐證。

金梁書(shū)法的成就最大者應(yīng)為篆書(shū)，準(zhǔn)確地講為籀文。他所處的時(shí)代，是書(shū)法史上碑派風(fēng)格逐漸成為主流的重要時(shí)期，其間名家輩出，擅長(zhǎng)篆書(shū)的書(shū)家層出不窮，但從其篆書(shū)風(fēng)格上看，他似乎避開(kāi)了以李斯、李陽(yáng)冰、鄧石如為篆書(shū)正統(tǒng)的一派，也未受何紹基、吳讓之、楊沂孫、趙之謙、莫友芝、吳大瀲、吳昌碩、曾熙、李瑞清等碑派名家書(shū)風(fēng)的影響，而是體現(xiàn)出了一種倔強(qiáng)的復(fù)古思想，若僅從藝術(shù)面貌來(lái)看，金梁篆書(shū)在民國(guó)時(shí)期的北京書(shū)壇確屬帶有很強(qiáng)的獨(dú)創(chuàng)性，但如果深層次挖掘并將研究的視角轉(zhuǎn)向晚明，似乎可以找到一些與他風(fēng)格相近的書(shū)家作品。金梁書(shū)寫(xiě)篆書(shū)，用筆露鋒，強(qiáng)調(diào)節(jié)奏的變化，不追求字體剛強(qiáng)的體魄，而是以帖學(xué)筆法駕馭篆籀，其風(fēng)格與明末書(shū)家趙宦光書(shū)風(fēng)極為近似。

趙宦光（1559-1625），字凡夫，一字水臣號(hào)廣平、寒山梁鴻、墓下凡夫、寒山長(zhǎng)。江蘇太倉(cāng)人，國(guó)學(xué)生，為宋太宗趙炅第八子元儼之后，精通六書(shū)，工于詩(shī)文，擅長(zhǎng)書(shū)法，著有《說(shuō)文長(zhǎng)箋》《六書(shū)常箋》《寒山帚談》《寒山蔓草》等數(shù)十種論著。趙宦光專精文字學(xué)，獨(dú)創(chuàng)出“草篆”書(shū)體，朱謀里評(píng)其書(shū)云，“宦光篤意倉(cāng)、史之學(xué)，創(chuàng)作草篆，蓋原《天璽碑》而小變焉。由其人品已超，書(shū)亦不躡遺跡”（馬宗霍輯《書(shū)林藻鑒·書(shū)林記事》）。用趙宦光的話講，“余喜作草篆，以續(xù)飛白之脈，其任率自好'若謂前無(wú)作者?；蛟懼沾笮≈T篆，何有此法？既謂之篆，惟古是遵，何得改轍？余日是說(shuō)：凡事取真不取假，用實(shí)不用浮，貴自然不貴勉然。大小篆書(shū)必有大小篆器，今器異昔，何堪效顰。必如昔書(shū)，勢(shì)必虛假勉然而后可。子言故是，但須出之蒙將軍未作用前面后可。如以將軍筆作丞相書(shū)，吾見(jiàn)其難為矣！古今興革，故有不可知者，子姑執(zhí)筆臨楮，然后破我，未晚也”（趙宦光《寒山帚談》），可見(jiàn)“草篆”為他所獨(dú)創(chuàng)（圖6、圖7），在結(jié)構(gòu)上參考了《天發(fā)神讖碑》，故其以“波折以行草托跡”?！安葑庇霉P多垂露出鋒，一改前人篆書(shū)筆畫(huà)均勻的特點(diǎn)，而變?yōu)閹в休p重、快慢、頓挫、緩急、轉(zhuǎn)折、變化新型篆書(shū)風(fēng)格，這種風(fēng)格的優(yōu)點(diǎn)在于活潑靈動(dòng)，出鋒處牽絲映帶，變化莫測(cè)，為以帖學(xué)書(shū)法為根基的篆書(shū)之作，在帖學(xué)大盛的晚明書(shū)壇有著不可忽視的價(jià)值。然從篆書(shū)整個(gè)發(fā)展的歷程來(lái)看，晚明時(shí)期專力于篆書(shū)者寥寥，趙宦光的“草篆”卻為帖學(xué)家以帖學(xué)筆法追摹碑版的嘗試，未形成獨(dú)立的門(mén)派，對(duì)后世影響較小，在清代碑風(fēng)大盛后，逐漸為世人所忘卻，畢竟此種書(shū)體在用筆和結(jié)體上不甚成熟，代表了晚明人對(duì)復(fù)興篆書(shū)的一種嘗試。

二百多年后，遺老金梁不知受到趙宦光書(shū)風(fēng)的啟發(fā)，還是與趙氏有著近似的理念，從其所處時(shí)來(lái)看，他活躍于碑風(fēng)大盛的清末民初時(shí)期，卻選擇了晚明人的篆書(shū)創(chuàng)作理念，再次以帖學(xué)融合篆書(shū)。從存世不多的資料中看，金梁對(duì)吳大瀲篆書(shū)應(yīng)持有肯定態(tài)度，但是卻未見(jiàn)他系統(tǒng)的取法，加之他存世的書(shū)法多為其所獨(dú)創(chuàng)的篆籀風(fēng)格，和吳大瀲書(shū)風(fēng)相去甚遠(yuǎn)，因此很難找到他們二者之間的聯(lián)系。

然而，與晚明時(shí)代不同的是，清末民初大量的金石資料涌現(xiàn)，加之印刷技術(shù)的進(jìn)步，世人得見(jiàn)了更多的金石碑刻，大量的墨跡、刻帖、碑帖拓本、研究著作、書(shū)法學(xué)習(xí)指南、字匯、字典、雜志等報(bào)刊書(shū)籍如潮水般涌入社會(huì)，而遺老金梁曾任沈陽(yáng)故宮博物院院長(zhǎng)，并對(duì)故宮文物進(jìn)行了著錄和整理，以自己身份之便，見(jiàn)到諸多的一手金石資料，他還參與了《散氏盤(pán)》發(fā)現(xiàn)和整理工作，在其自撰《重拓散氏盤(pán)跋》中云：“散氏般自貢入天府，初陳列養(yǎng)心殿，不知何時(shí)棄置內(nèi)庫(kù)，外傳遺亡久矣，今春正月，梁入直奉命清理，始得于庫(kù)藏塵土中，眾皆指為偽造之品，及撿出捧觀，則赫然真器，至寶也?！懭傥迨嘧?，有兩耳，制作古茂，中貯小冊(cè)，為趙秉沖釋文，官錦為囊，猶舊裝也，乃請(qǐng)攝影全形，并選工精拓，分頒內(nèi)直諸臣與諸考古家及北京大學(xué)校博物館、圖書(shū)館等處，得者寶之，惜當(dāng)時(shí)未及多拓，以廣流傳耳?！保ń鹆骸豆掀詤部瘮浝m(xù)編》），能得見(jiàn)西周重器《散氏盤(pán)》，乃同時(shí)期的書(shū)家和前代書(shū)家的共同夢(mèng)想，而金梁以其特殊的身份，不僅能見(jiàn)到實(shí)物，還能摩挲在手，極大地開(kāi)闊了他的書(shū)學(xué)視野，為其書(shū)法創(chuàng)作提供了提供最直觀的書(shū)學(xué)范本。

縱觀金梁的書(shū)法風(fēng)格，他早年師法帖學(xué)，具有扎實(shí)的帖學(xué)功底，后以工作之便，見(jiàn)到了諸多經(jīng)典的金石資料，因此他將自身精熟的帖學(xué)筆法融入篆籀之中（圖8），其創(chuàng)作思路與晚明書(shū)家趙宦光不謀而合。但對(duì)于如何書(shū)寫(xiě)篆籀，他也著獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，其友人柯紹忞撰《古籀答問(wèn)書(shū)后》載：“古籀失傳久矣，吳愙齋獨(dú)悟筆法，開(kāi)前啟后，為世所宗，而吾友金息廬，神而明之，更入化境，超超玄箸，卓然自成一家，古籀之法于是復(fù)傳于今矣。息廬博通經(jīng)史，精小學(xué)，尤善篆籀，其論古籀日，‘篆、籀不同法，天圓而地方，籀法乎天，故筆筆皆圓；篆法于地，故字字皆方，又日，‘金石文亦異趣，金文多從籀，故圓而取側(cè)勢(shì)，石文多從篆，故方而作正形，又日，‘籀得其全，故鐘鼎文字左右俯仰，全器常成一氣，混然無(wú)跡；篆得其偏，故碑石文字分行布格，字字務(wù)求工整，毋少通變，又日，‘籀筆務(wù)神化，其運(yùn)用全在筆之心，篆守規(guī)矩，其刻畫(huà)唯在筆之穎，夫古今言筆法者，日藏，日中，唯知筆鋒而已，所謂穎也，其上者曰撥，日轉(zhuǎn)，曰刷，知用筆腹矣，而神動(dòng)天，隨得心應(yīng)手，能運(yùn)全力于筆心者，今有幾乎?！保ā豆掀詤部瘮浝m(xù)編》）可見(jiàn)金梁對(duì)篆籀不只是一味摹寫(xiě)，而是通過(guò)自身的實(shí)踐，總結(jié)出自己的經(jīng)驗(yàn)，其“籀得其全，故鐘鼎文字左右俯仰，全器常成一氣，混然無(wú)跡”理論是他常年摩挲大篆的心得，而‘籀筆務(wù)神化，其運(yùn)用全在筆之心…‘所謂穎也，其上者日撥，日轉(zhuǎn)，日刷，知用筆腹矣，而神動(dòng)天，隨得心應(yīng)手”則是他真正的書(shū)學(xué)經(jīng)驗(yàn)之談，較同時(shí)期的金石家更有獨(dú)創(chuàng)性（圖9、圖10）。

金梁擅長(zhǎng)古籀，書(shū)法創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)通篇的布局，用筆揮灑自由，善用干墨、枯墨，如明末書(shū)家趙宦光一樣，以行草筆意融入金文之中，但他比趙的視野更為廣闊，在遍觀三代金石名品的基礎(chǔ)上，理性地加以繼承，于創(chuàng)作中增強(qiáng)了書(shū)法作品的整體動(dòng)感。他深知小篆及石鼓文結(jié)字務(wù)求工整，少變化的特點(diǎn)，故他的篆書(shū)從金文古籀入手，用自身擅長(zhǎng)的帖學(xué)筆法駕馭，在極力體現(xiàn)篆書(shū)書(shū)寫(xiě)性的同時(shí)，通過(guò)結(jié)體的巧妙安排和用筆的豐富變化來(lái)追求筆墨的書(shū)寫(xiě)趣味。因此，金梁的篆書(shū)不刻意安排，得鐘鼎文之神韻，純?nèi)喂P趣，以露鋒為多，提按起伏較大，使其篆書(shū)字形出現(xiàn)欹側(cè)之勢(shì)，在民國(guó)時(shí)期的北京書(shū)壇堪稱獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷?？傊?，金梁的“叉把兒字”風(fēng)格，瘦勁挺拔，極富墨趣，沒(méi)有受到其遺老身份的制約，而是顯現(xiàn)出他超前的創(chuàng)新思維和構(gòu)圖理念，以一種突破沉悶傳統(tǒng)帖學(xué)的開(kāi)拓精神塑造出極具想象和發(fā)揮性的篆書(shū)風(fēng)格，完成篆籀書(shū)法藝術(shù)化的進(jìn)程。

縱觀金梁的一生，他身經(jīng)三朝，經(jīng)歷了時(shí)代的洗禮，在仕途上，他早年曾慷慨激昂，奮發(fā)圖強(qiáng)，但晚年不得不生活于矛盾的現(xiàn)狀中。但是他的學(xué)術(shù)成就和藝術(shù)成就是不朽的，他的學(xué)術(shù)著作至今仍為研究清史的必備讀物，而他的書(shū)法更是得到了一定群體的肯定，因此，撇開(kāi)金梁的遺老身份，他的書(shū)法還有很多的研究?jī)r(jià)值，其藝術(shù)風(fēng)格也是民國(guó)時(shí)期北京書(shū)壇中的重要一支流派，值得為后人繼承和發(fā)展。