前言

圓形在幾何圖形中占有極其重要的地位，對(duì)于圓的再認(rèn)識(shí)，不會(huì)再停留在它僅僅是一個(gè)視覺(jué)符號(hào)、一個(gè)設(shè)計(jì)元素，更多的時(shí)候被賦予特殊的意義，不再是二維的，它與文化、社會(huì)、風(fēng)俗、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、科技相結(jié)合，向三維、四維轉(zhuǎn)化，用自己獨(dú)特的圖形、語(yǔ)言吸引更多設(shè)計(jì)師的目光，賦予它新的生命意義。

佛教的審美境界觀—圓之美

佛教中禪宗的審美觀是一種頓悟，禪悟。佛教中也有自己的藝術(shù)和審美，藝術(shù)，例如建筑、雕塑、繪畫(huà)、壁畫(huà)等等；禪宗追求一種高雅而又富有趣味的生活、境界，自佛教傳入中國(guó)，便融入了中國(guó)，并對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大、深遠(yuǎn)的影響，改變甚至在不同程度上促成了中國(guó)文化思想和中國(guó)社會(huì)習(xí)慣的融合。佛教思想帶來(lái)的影響不僅僅體現(xiàn)在精神信仰、思想文化上，還深入到中國(guó)人對(duì)藝術(shù)理念和審美觀念的影響，例如，佛教中追求的“境”、“境界”的思想，是中國(guó)美學(xué)中境界理論的來(lái)源之一，體現(xiàn)在詩(shī)人、畫(huà)家在詩(shī)作和繪畫(huà)上追求的“意境”美。

在佛教“圓”的概念中，從美學(xué)觀念上來(lái)分析，可以概括、歸類(lèi)為三個(gè)方面：在佛像崇拜上崇奉“圓相”，在教義或者教理上崇奉“圓融”，在禪宗的最高境界上崇奉“圓寂”。轉(zhuǎn)換到美學(xué)的上理念，就是“圓相”之美、“圓融”之美、“圓寂”之美。

“圓相”之美。佛教最開(kāi)始的主張是“無(wú)相”、“非相”，發(fā)展到后期，慢慢開(kāi)始出現(xiàn)建造佛像，佛教變?yōu)椤跋窠獭?，那時(shí)期佛陀的相貌有一個(gè)重要的共同點(diǎn)，長(zhǎng)相圓滿。

但是，佛像中的所崇拜的圓相，不單單指的是圓形，更宏觀的包括圓轉(zhuǎn)的、圓滿的等等，這使之呈現(xiàn)的既豐富飽滿又整齊有序，既莊嚴(yán)敦厚又靈動(dòng)多變的特色。更深層次上講，佛教的圓相之美是從修持中得來(lái)，這不僅是對(duì)佛像的崇拜上，也是對(duì)精神境界的崇拜，例如，佛教喜歡用鏡子和月亮來(lái)比喻人生的境界，無(wú)論是鏡之美，還是月之美，都是圓之美。

“圓融”之美。佛教中講究因緣和合，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是因素和合而成。簡(jiǎn)單理解，眾生萬(wàn)事萬(wàn)物之間都是有聯(lián)系的，有因有果，都能夠融合在一起?！皥A融”是“圓”之美中沒(méi)有顯而易見(jiàn)的“美”，立意不在美，但它的宗旨都指向了美，美的最高境界，就是圓融無(wú)礙的境界。

此外，“圓融”之美還體現(xiàn)在其他層面上，在我國(guó)古代的美學(xué)文獻(xiàn)中有許多用圓來(lái)比喻藝術(shù)技巧和藝術(shù)境界的文字和言論。如周頤在《蕙風(fēng)詞話》中寫(xiě)道：“筆圓下乘，意圓中乘，神圓上乘。能圓見(jiàn)學(xué)力，能方見(jiàn)天分?！边@里講的圓是對(duì)藝術(shù)技巧的概括，技藝、藝術(shù)技巧需要達(dá)到爐火純青的境界，只有做到形和意的統(tǒng)一才能達(dá)到圓融的境界，才能稱得上美。這就是藝術(shù)形象中要求的形、神兼?zhèn)?，將各個(gè)方面的元素圓融為一體。

“圓寂”之美?！皥A寂”是佛教所追求的最高境界。

涅槃稱為圓寂，圓滿、圓明、圓通突出了它的美學(xué)。它的美學(xué)意義：涅槃之境是以靜為本的以動(dòng)趨靜、靜中寓動(dòng)的境界。在佛教中“涅槃”是一種超脫寧?kù)o、非凡的境界，但是要達(dá)到這個(gè)境界，必須不停地前進(jìn)、修行，永無(wú)止境，雖然是永動(dòng)的，而追求的最終境界是靜的。以靜為本、靜中寓動(dòng)的涅槃境界是很美的，動(dòng)與靜的結(jié)合特別能體現(xiàn)出生命的意義，因?yàn)樯膴W秘就在于此，動(dòng)可以理解為生命的本質(zhì)，而靜可以理解為生命的孕育。

佛教中的“圓”之美對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示

古人留下了大量的詩(shī)作歌頌太陽(yáng)、月亮；現(xiàn)代設(shè)計(jì)師多用圓來(lái)表現(xiàn)團(tuán)圓、圓滿等美好的寓意；概括來(lái)說(shuō)，人們喜用圓和“圓相”這一意境來(lái)詮釋團(tuán)圓美滿、成功，表現(xiàn)人生所追求的境界和狀態(tài)，這為設(shè)計(jì)師需找設(shè)計(jì)內(nèi)涵和意境提供了靈感來(lái)源。

“圓融”之美中講“和合”就是“圓融”，講求注重內(nèi)與外、虛與實(shí)、自然與生活、自然界與人類(lèi)的聯(lián)系，萬(wàn)事萬(wàn)物圓融統(tǒng)一。

形與神、形與意的圓融。圓融之美的藝術(shù)境界里講求，心、手的圓融，理解下來(lái)其實(shí)是眼的觀察能力，心的領(lǐng)悟能力，和手的技術(shù)三者之間的協(xié)調(diào)平衡，三者統(tǒng)一融合便是圓融，反映在當(dāng)下，體現(xiàn)在兩面，一方面是設(shè)計(jì)師的眼高手低或者手高眼低，另一方面，設(shè)計(jì)作品的形和神沒(méi)有統(tǒng)一，作品沒(méi)有味道，缺乏韻味。

“圓寂”—涅槃。這是佛教乃至所有人追求的最高境界，更是一種精神世界的體會(huì)，它所追求的就不是“空”，也不是“無(wú)”。設(shè)計(jì)師運(yùn)用這個(gè)概念體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上就是“設(shè)計(jì)中的留白”。

涅槃之境是“空”與“有”的統(tǒng)一?！翱铡辈皇且粺o(wú)所有，是指無(wú)限；“有”，是本身存在的事物。涅槃之境是有相和無(wú)相的統(tǒng)一，無(wú)限和有限的統(tǒng)一。

“空”與“有”，體現(xiàn)在設(shè)計(jì)上就是設(shè)計(jì)版面的滿與設(shè)計(jì)中的留白。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)研究這個(gè)課題，筆者認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)、藝術(shù)與各方面的聯(lián)系，應(yīng)該挖掘深層次的設(shè)計(jì)靈感，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化、宗教、藝術(shù)美學(xué)，不僅要保護(hù)，更要去學(xué)習(xí)了解、發(fā)展延續(xù)這些瑰寶，真正做到圓融，給予它們新的生存環(huán)境、生命意義；不是簡(jiǎn)單地復(fù)制粘貼，而是經(jīng)過(guò)“妙悟”之后，打破陳規(guī)，推陳出新，真正做到形神兼?zhèn)洌_(dá)到涅槃。

（作者單位：湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：李麗娟（1988-），女，2013年畢業(yè)于華北理工大學(xué)，現(xiàn)為湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院13級(jí)研究生。