任法融

張劍波，中國(guó)易經(jīng)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)國(guó)學(xué)研究院副院長(zhǎng)、陜西國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、陜西省美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、陜西省山水畫研究會(huì)副主席兼秘書長(zhǎng)、南山書畫院院長(zhǎng)、沉香書院院長(zhǎng)、易理山水畫創(chuàng)始人。其作品在國(guó)內(nèi)外大展中多次獲獎(jiǎng)，在臺(tái)灣、南京、西安等地舉辦個(gè)人畫展，尤以易經(jīng)理論創(chuàng)作的《黃河頌歌》《大秦嶺》等作品享譽(yù)世界，深受海內(nèi)外友人的喜愛(ài)。

大秦嶺是地理的南北分界嶺，也是自然陰陽(yáng)的分界線，以劍波山水為核心的南山書畫院立足終南山，不斷汲取渾厚、靈秀之氣，使他的作品有激情、有氣勢(shì)、有寓意。劍波山水的成功和價(jià)值在于他十分重視研究現(xiàn)代人的靈魂需求，把古老的、樸素的易經(jīng)自然哲學(xué)觀融入自己的山水畫創(chuàng)作中去，形成符合人們追求幸福、美好生活的理想愿望，從而激發(fā)出觀賞者、收藏家內(nèi)在的強(qiáng)大的事業(yè)動(dòng)力。

藝術(shù)家首先是哲學(xué)家

張劍波是當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)新的山水畫家之一。近年來(lái)，他鉆研《易經(jīng)》，在描繪昆侖山、大秦嶺、黃土高原等方面的題材上融入易道，畫意簡(jiǎn)單明了，通俗易懂。這些探索性的突破，除了得益于他天資聰慧、功力深厚、學(xué)養(yǎng)淵博之外，更得益于他以獨(dú)特的藝術(shù)視角，抓住了中國(guó)民族精神的主脈，從而站在民族及歷史的高度上實(shí)踐了自己藝術(shù)理想。尤其是他深刻洞悟了中國(guó)哲學(xué)的精髓，并以之為導(dǎo)源開辟出其獨(dú)特的藝術(shù)面貌，從而卓然屹立于中國(guó)山水畫壇。黃賓虹曾說(shuō)：“太極圖是書畫秘訣”。劍波山水的藝術(shù)實(shí)踐也正是在這一哲學(xué)理念基礎(chǔ)上不斷地推陳出新，完成著自己的藝術(shù)蛻變。

任何一個(gè)出色的藝術(shù)家，首先是一個(gè)哲學(xué)家。因?yàn)檎軐W(xué)是文化藝術(shù)的思想基礎(chǔ)。它能夠提供給藝術(shù)家創(chuàng)作的原動(dòng)力。藝術(shù)家對(duì)哲學(xué)思考的深度會(huì)決定其藝術(shù)水準(zhǔn)的層次?？v觀古今中外，僅有技藝的純熟是不可能成為真正的藝術(shù)家的。歷史的篩選是無(wú)情的，它淘汰的是匠人，保留的是精英。其中最主要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是精神性和文化性，藝術(shù)家要能提供給后人可研究、挖掘的深度。

張劍波深悟這一點(diǎn)，在他看來(lái)，易經(jīng)是中國(guó)哲學(xué)的精華，是中國(guó)文化的重要思想來(lái)源。他說(shuō)：“泱泱萬(wàn)年，至于今日，宇宙世界，中華文明，皆受其賜，功在易經(jīng)?！弊鳛槲幕膫鞒姓撸繁舅菰磻?yīng)為務(wù)本之為。尤其是在中國(guó)這樣一個(gè)有著悠久歷史文化傳統(tǒng)和哲學(xué)傳統(tǒng)的國(guó)度，古人先賢給我們留下了太多太好的思想和文化的精華，后人所做的一項(xiàng)重要事情就是能從先哲的思想寶庫(kù)中汲取有價(jià)值的理念，為己所用。

對(duì)于《周易》所言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，張劍波認(rèn)為這不僅僅是民族精神的寫照，而且是陽(yáng)剛之美與陰柔之美的基礎(chǔ)。天地并存，陰陽(yáng)互補(bǔ)。關(guān)于太極圖，他認(rèn)為那是先賢對(duì)天地萬(wàn)物“目識(shí)心動(dòng)”的產(chǎn)物，不是憑空的想象。它承載的是東方人的智慧，是極具民族性的哲學(xué)精華，而不僅僅是一個(gè)抽象的陰陽(yáng)魚的圖案。不能真正理解太極哲學(xué)的人，會(huì)盲目地賦予其神秘的色彩，以為其玄之又玄。而深悟其旨的人則視其為變通萬(wàn)物的金鑰匙。張劍波是得此寶物的人，也是少數(shù)具有如此哲學(xué)高度的畫家。

劍波山水是結(jié)合中國(guó)山水畫來(lái)研究和應(yīng)用太極圖的。陰陽(yáng)之變、天人合一就是辯證之法。付諸于創(chuàng)作實(shí)踐，劍波山水首先解決的是中國(guó)山水畫在發(fā)展過(guò)程中的變與不變的問(wèn)題，也就是繼承與創(chuàng)新的問(wèn)題。任何藝術(shù)的發(fā)展都是以創(chuàng)新為旨?xì)w，任何一個(gè)藝術(shù)家都以創(chuàng)立自己的藝術(shù)面目為終極目標(biāo)。中國(guó)山水畫藝術(shù)在幾千年的發(fā)展過(guò)程中積淀起了深厚的歷史傳統(tǒng)，前人為我們樹立起了一座又一座藝術(shù)高峰。面對(duì)如此龐大的傳統(tǒng)體系，后人尋求突破的難度可以想象。于是有人望而生畏，發(fā)出了末世論的感慨；也有人回避迂回，嘗試與西人接軌的所謂嫁接；還有人固守祖宗家法，亦步亦趨而不敢越雷池半步。

面對(duì)如此形形色色的觀點(diǎn)，張劍波有自己的主張，他信奉“天變時(shí)易人交替，民族精神恒永立”。也就是說(shuō)：越是民族的，就越是世界的。他強(qiáng)調(diào)中國(guó)山水畫的繼承與創(chuàng)新必須植根于發(fā)展民族文化、弘揚(yáng)民族精神的基礎(chǔ)上，舍此則無(wú)存。易經(jīng)曰：“窮則變，變則通，通則久也?！碑嬍怯忻褡逍缘?，雖因時(shí)代改變外貌，而精神不移。

藝術(shù)靈魂在于筆墨

中國(guó)山水畫歸根結(jié)底，藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂還是筆墨。在中國(guó)山水畫中，筆墨不僅僅是其依附存在的表現(xiàn)形式和造型手段，它所承載的內(nèi)涵已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其作為媒介特質(zhì)的本身。因此舍棄筆墨而去談中國(guó)的山水畫就會(huì)走入空中樓閣的誤區(qū)。對(duì)筆墨的研究應(yīng)是永遠(yuǎn)的課題。誰(shuí)抓住了筆墨，誰(shuí)就抓住了中國(guó)山水畫的要害。

劍波山水堅(jiān)持筆是主，墨為輔；筆是陽(yáng)，墨是陰。筆墨之間的關(guān)系是互為補(bǔ)充的。

首先，他非常重視筆法的重要性。張劍波說(shuō)：“作畫全在用筆下苦功，力能壓得住紙而后力透紙背。然筆力不可過(guò)剛，過(guò)剛則枯硬。剛?cè)岬弥蟹绞呛卯嫛?，?qiáng)調(diào)用筆的剛?cè)嵯酀?jì)；還有“落筆應(yīng)無(wú)往不復(fù)，無(wú)垂不縮。往而復(fù)，使用筆沉著不浮”，強(qiáng)調(diào)用筆的回互照應(yīng)；如“筆法言萬(wàn)毫齊力，又云中書君老而禿。古人用筆，羊毫之柔，柔中有剛；紫毫之剛，剛中有柔”，指出了對(duì)不同材質(zhì)的毛筆的應(yīng)用要求。再如“古人用筆，一波三折，含剛健于婀娜之中”，強(qiáng)調(diào)用筆的波折變化；又有“虛中有實(shí)，柔內(nèi)含剛，此筆法也”的概括之論。總之，劍波山水關(guān)于用筆的要求，都可以用太極圖中的陰陽(yáng)二氣相異、相交來(lái)闡釋。

尤為重要的是，他在學(xué)習(xí)篆、隸、楷、行等各種字體的筆法基礎(chǔ)上，充分體會(huì)書法筆法的“古人秘密”是用太極圖式的盤旋形。其實(shí)，古人已有論之，如：“用筆之法，全在書訣中，有‘一波三折一語(yǔ)，最是金丹”；“用筆之法，書畫同源。言其簡(jiǎn)要，蓋有五焉：筆法之要，一曰平，如古人言錐畫沙；二曰留，如古人言屋漏痕；三曰圓，如古人言折釵股；四曰重，如古人言高山墜石”。 劍波山水善于從古人用筆論中梳理提煉出自己痛快酣暢的用筆要訣，從而形成了“五行”字訣，即“平（水）、留（木）、圓（火）、重（金）、變（土）”。

張劍波重視筆法的同時(shí)，也非常講究墨法。他認(rèn)為水為墨之本，墨為水之用。他認(rèn)為用墨的原則是陰陽(yáng)和諧，不要走極端，畫家不能只知墨之“黑”，而不懂墨之“光”。他在山水畫上充分施展墨法盡變之長(zhǎng)，在用墨上開辟出新的天地。從對(duì)墨法的本身研究看，古人曾歸納墨法為六字訣，后來(lái)又發(fā)展為七字法，可以說(shuō)是集古今墨法之大成，即濃淡墨、破墨、漬墨、潑墨、焦墨和宿墨。張劍波認(rèn)為，其實(shí)墨層次再多，到底還是分五色，也就是五行，濃、淡、干、濕、焦，關(guān)鍵是要達(dá)到渾厚華滋，全從力透紙背而出的功夫。歷史高手皆以“墨須肥不臃腫，瘦不枯羸，用墨忌滯忌澀。寫山石之積陰處，次以焦墨提神，分出深淺，墨內(nèi)隱水，倍覺(jué)靈活”，“能水墨淋漓，而后能焦墨渴筆”，“凡作畫必能用飽墨，否則筆枯露骨，畫無(wú)皮肉，使人生憎”為用墨原則。劍波山水圍繞根本，靈活多變，不拘于法，充分發(fā)揮墨借助水在宣紙中的滲透，以變化自然形成層次，有厚重感、有三維視覺(jué)效果。

劍波山水，有陰有陽(yáng)。劍為剛、為陽(yáng)，波為柔、為陰；山為陽(yáng)，水為陰；骨為陽(yáng)，肉為陰；枯為陽(yáng)，潤(rùn)為陰；剛健為陽(yáng)，婀娜為陰。他論用墨，也有陰陽(yáng)。焦為陽(yáng)，濕為陰；濃為陽(yáng)，淡為陰；提為陽(yáng)，潑為陰。此中之陰陽(yáng)互為消長(zhǎng)，和而為太極。筆與墨之間同時(shí)又是陰陽(yáng)互補(bǔ)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

劍波山水將筆墨關(guān)系整體處理，他善于繼承弘揚(yáng) “惟善用潑墨者，貴有筆法。若隱若現(xiàn)，濃淡渾成，斯為妙手”，“筆法是骨，墨法是肉，設(shè)色皮膚耳”，“筆者點(diǎn)也、線也、骨骼也；墨者，肌體也、神采也，筆求其剛、求其柔、求其拙、求其縱，在因時(shí)制宜；墨求其蒼、求其老、求其潤(rùn)、求其腴，隨境參酌，要與筆相水乳”等古人實(shí)踐總結(jié)好的成熟經(jīng)驗(yàn)。畫須分明，分明是筆，筆力有氣；而后融洽，融洽是墨，墨采有韻。劍波山水已經(jīng)達(dá)到隨心所欲、毫無(wú)顧忌、打破常規(guī)、筆墨并用之境界，在有筆有墨處求之，既相對(duì)獨(dú)立，又自然融合。