黃巍

摘 要：清末民初是中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要階段，這一時(shí)期，西方的女性主義、男女平等觀念逐漸傳入我國(guó)，特別是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著民族危機(jī)的加深，啟發(fā)了知識(shí)分子把婦女解放運(yùn)動(dòng)和民族危亡結(jié)合在一起。遼寧地區(qū)的女性也正是在這種大背景下，思想觀念逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)化，雖然“男尊女卑”的傳統(tǒng)文化仍是束縛女性的主流文化，但也有少數(shù)女性積極投入到政治參與和社會(huì)生活中。

關(guān)鍵詞：清末民初;遼寧地區(qū);政治參與;社會(huì)生活

中圖分類號(hào)：K25 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）26-0090-02

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，女性在中國(guó)社會(huì)中的作用不言而喻，她們擔(dān)負(fù)著種族繁衍的任務(wù)，并和男性一起創(chuàng)造著歷史，共同推動(dòng)著社會(huì)的不斷進(jìn)步。然而，在幾千年的中國(guó)古代社會(huì)中，由于男性掌握著各種權(quán)力和社會(huì)資源，女性成了男性的附屬品，從政治活動(dòng)到經(jīng)濟(jì)生活;從文化觀念到法律制度;從社會(huì)體制到家庭關(guān)系，無(wú)不浸透著“男尊女卑”的思想觀念，而在此過(guò)程中，也有中國(guó)女性抗?fàn)幠袡?quán)文化的典型代表，特別是近代以來(lái)，隨著民族危機(jī)的加深，使中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)和民族獨(dú)立結(jié)合起來(lái)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，一些進(jìn)步的知識(shí)分子逐漸從“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中驚醒，他們憂國(guó)憂民，并積極尋求救國(guó)救民之道。與此同時(shí)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也使中國(guó)的大門洞開(kāi)，西方女性主義理論、男女平等思想也逐漸傳入我國(guó)，并啟發(fā)了知識(shí)分子重新考慮女性與國(guó)家、民族之間的關(guān)系。特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)的民族危機(jī)空前嚴(yán)重，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)維新派在呼吁政治變革的同時(shí)，對(duì)束縛女性的封建禮教進(jìn)行批判，他們主張通過(guò)參加反帝斗爭(zhēng)、興辦女學(xué)、廢除婦女纏足等形式逐步實(shí)現(xiàn)男女平等，并把婦女解放和救亡圖存、強(qiáng)國(guó)保種聯(lián)系在一起，由此揭開(kāi)了近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的序幕。近代以來(lái)，遼寧地區(qū)的婦女運(yùn)動(dòng)也正是在這種大背景下發(fā)展起來(lái)的。

一、參加反帝斗爭(zhēng)

早在18世紀(jì)，英、美、俄等國(guó)就向遼寧的錦州、營(yíng)口、蓋平（今蓋州市）、岫巖等地傾銷鴉片，以獲取暴利。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，英國(guó)艦隊(duì)曾在復(fù)縣長(zhǎng)興島以南和金州一帶海面出沒(méi)，騷擾掠奪渤海沿岸和遼東半島。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，英、法聯(lián)軍侵占大連灣后，拆毀民房，搶奪百姓的糧食、牲畜等。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日軍入侵了九連城、安東（今丹東）、鳳城、寬甸等地，后來(lái)又在莊河市花園口登陸，偷襲金州，侵占大連、旅順，日軍所到之處，強(qiáng)奸婦女，洗劫財(cái)物，并在旅順屠殺居民2萬(wàn)人。面對(duì)日軍的暴行，手無(wú)寸鐵的當(dāng)?shù)貗D女為保全名節(jié)，以結(jié)束生命的形式表達(dá)了對(duì)日軍的反抗，如“金州城內(nèi)西南城根曲氏一家10名婦女（成年婦女7人，女孩3人）為避日軍凌辱，一起投井自盡?！盵1]69她們的后人為銘記先人，不忘國(guó)恥，將其投身的井命名為曲氏井。清末民初，遼寧地區(qū)在近代化進(jìn)程的大趨勢(shì)下，民眾的思想觀念逐漸發(fā)生了變化。盡管，這10名婦女投井的行為驗(yàn)證了千百年來(lái)男權(quán)文化對(duì)女性貞潔意識(shí)作用的結(jié)果，但其行為本身客觀上也說(shuō)明了女性用實(shí)際行動(dòng)反抗侵略的堅(jiān)強(qiáng)決心和意志。

19世紀(jì)中葉，俄國(guó)侵占了我國(guó)北方的大片領(lǐng)土。1896年，俄國(guó)攫取了東省鐵路（又稱中東鐵路、東清鐵路）的修筑、經(jīng)營(yíng)、運(yùn)送軍隊(duì)等特權(quán)。1900年，俄國(guó)以保護(hù)正在修筑的東省鐵路為由，出兵6路，大舉入侵我國(guó)東北地區(qū)。其中有兩路軍直犯遼寧，一路進(jìn)攻旅順、蓋平（今蓋州市）、營(yíng)口、遼陽(yáng)、盛京（今沈陽(yáng)）;一路由參加八國(guó)聯(lián)軍的部分俄軍組成，從天津經(jīng)山海關(guān)進(jìn)攻錦州。入侵的俄軍，對(duì)遼寧民眾進(jìn)行燒殺搶掠，據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，“僅在海城牛莊一帶，侵略軍一次就用馬刀砍殺了逃難的中國(guó)民眾幾千人?！盵1]70面對(duì)俄國(guó)的侵略行為，遼寧婦女和其他民眾一起，紛紛奮起抗擊。1900年初，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)延伸到遼寧，到五六月份時(shí)，盛京（今沈陽(yáng)）、遼陽(yáng)、鐵嶺、營(yíng)口、錦州、朝陽(yáng)、安東（今丹東）等地的廣大婦女紛紛參加了義和團(tuán)的“紅燈照”。她們和其他義和團(tuán)成員一起，燒教堂、扒鐵路、搗毀俄國(guó)設(shè)立的鐵路公司，并到處貼揭帖，號(hào)召民眾行動(dòng)起來(lái)，把帝國(guó)主義趕出中國(guó)領(lǐng)土。其中，“鐵嶺‘紅燈照李孀氏率一千多名團(tuán)員，攻打并焚毀了龍首山腳下的天主教堂和東關(guān)的耶穌教堂?！盵1]70后來(lái)，隨著義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)被國(guó)內(nèi)外勢(shì)力的聯(lián)合絞殺，在遼寧興起半年多的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)也隨之失敗了。盡管，遼寧婦女參加的義和團(tuán)反帝斗爭(zhēng)如燒教堂、扒鐵路等行為帶有一定的盲目性，但其抗擊行為客觀上也反映出當(dāng)?shù)仄胀▼D女最樸素的愛(ài)國(guó)情懷。

二、女學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起

近代中國(guó)社會(huì)正處于動(dòng)蕩、變革的時(shí)代，在萌發(fā)于中國(guó)內(nèi)部的先進(jìn)力量和西方資本主義工業(yè)化的巨大推動(dòng)下，中國(guó)逐漸走上了近代化的歷程，并由此帶來(lái)了女性近代化的發(fā)展。婦女解放也和強(qiáng)國(guó)保種、民族獨(dú)立聯(lián)系在一起。近代女學(xué)的興起，使女性接受教育成為可能，而教育也在一定程度上推動(dòng)了女性近代化的發(fā)展。

中國(guó)近代女學(xué)的發(fā)端，是從戊戌維新時(shí)期開(kāi)始的，在以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派的積極倡導(dǎo)下，1897年，以譚嗣同之妻李閏、康廣仁之妻黃謹(jǐn)娛為倡導(dǎo)理事，在上海創(chuàng)辦了第一個(gè)以女子為主體的學(xué)會(huì)組織——中國(guó)女學(xué)會(huì)。1898年，梁?jiǎn)⒊瑓f(xié)助國(guó)人在上海創(chuàng)辦了第一所女學(xué)堂——中國(guó)女學(xué)堂。同年，中國(guó)近代第一份女子報(bào)刊——《女學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊，由康有為的女兒康同薇和梁?jiǎn)⒊钠拮永罨菹傻热藫?dān)任主編。維新派關(guān)于男女平等、婦女解放的思想觀點(diǎn)以及身體力行的行為，其意義是不可低估的，為清末民初男女平等、婦女解放思想的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1905年，隨著科舉制度的廢除，新式教育逐漸被官方倡導(dǎo)，1907年，清政府頒布《學(xué)部奏定女子小學(xué)堂章程》和《學(xué)部奏定女子師范學(xué)堂章程》，此后，女學(xué)逐漸興辦起來(lái)。但當(dāng)時(shí)的女學(xué)，男女比例差距是很大的，“據(jù)1907年統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)有女子初等學(xué)校391所，有女學(xué)生11 936人，男女學(xué)生人數(shù)相差很大，其比例為49：1?！盵2]185遼寧地區(qū)的女學(xué)以教會(huì)創(chuàng)辦的女子私塾為起點(diǎn)，1907年，英國(guó)教會(huì)將在1901年小津橋開(kāi)辦的女子私塾改名為坤光女學(xué)堂。而隨著官方教育體制的改革和維新派人士的倡導(dǎo)，遼寧地區(qū)的女學(xué)也逐漸有所發(fā)展，“在盛京，清光緒三十一年（1905），官立女子一?。详P(guān)）、二?。ū标P(guān)）和私立淑慎女學(xué)創(chuàng)立;大北關(guān)官立模范小學(xué)招收女生1個(gè)班;清光緒三十二年（1906），官立女子師范學(xué)堂成立。”[1]71清宣統(tǒng)三年（1911），營(yíng)口、安東（今丹東）、遼陽(yáng)、岫巖等地相繼建立女子小學(xué)堂。同年，奉天女校、遼陽(yáng)女子師范學(xué)堂、鐵嶺清真女學(xué)堂相繼開(kāi)學(xué)。當(dāng)時(shí)，女學(xué)的課程設(shè)置仍然以學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化為主，注重縫紉、刺繡等。女子小學(xué)設(shè)家事一課，女子中學(xué)設(shè)園藝一課。1918年，旅順師范學(xué)堂成立，并率先男女同校。而直到1928年，東北大學(xué)才開(kāi)始招收女生，至此，女性才有機(jī)會(huì)進(jìn)入高等院校。此外，“20世紀(jì)初，奉天省每年有十多名女學(xué)生留洋，去日本女子實(shí)踐學(xué)校學(xué)習(xí)?！盵1]71遼寧地區(qū)女校的興起，使女子教育成為可能，對(duì)于培養(yǎng)知識(shí)女性，推動(dòng)遼寧地區(qū)婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)展，具有重要意義。

三、廢纏足運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

關(guān)于纏足的起源，眾說(shuō)紛紜，一般以南唐后主李煜讓其妃子■娘纏足始，大致到了南宋時(shí)期，纏足習(xí)俗在民間逐漸流行起來(lái)。近代廢纏足運(yùn)動(dòng)始于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這主要是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)太平天國(guó)的軍事斗爭(zhēng)需要。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)以后，救亡圖存成為時(shí)代的最強(qiáng)音，維新派把其和民族獨(dú)立結(jié)合起來(lái)，他們以西方資產(chǎn)階級(jí)的“天賦人權(quán)”、民權(quán)平等為思想武器，揭露和控訴封建禮教對(duì)女性的壓迫和摧殘，初步提出男女平等的思想主張?？涤袨樵谄浯碜鳌洞笸瑫防飳?duì)壓迫女性的封建倫理綱常進(jìn)行了批判，主張男女平等，并提出女子應(yīng)同男子平等享受教育權(quán)。他認(rèn)為婦女應(yīng)該自立，并得到自由，如壓制女子，則“損人權(quán)，輕天民，悖公理，失公益，于義不順，于事不宜?！盵3]185他把婦女纏足和民族發(fā)展結(jié)合起來(lái)，“今中國(guó)兩萬(wàn)萬(wàn)女子，世世永永，嬰此刖刑，中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人民，世世永永，傳此弱種，于保民非榮，于仁政大傷?！盵2]172康有為不但在理論上積極創(chuàng)作，在實(shí)踐上也大膽嘗試，他與其弟在廣州創(chuàng)立不纏足會(huì)，號(hào)召鄉(xiāng)間婦女不纏足，其女兒康同薇、康同璧成為直接的受益者。

中華民國(guó)成立后，官方發(fā)出了禁止纏足的法令，并得到社會(huì)各界和地方政府的支持。而遼寧的廢纏足運(yùn)動(dòng)也在辛亥革命和民國(guó)時(shí)期逐漸開(kāi)展起來(lái)，如1911年，奉天女校設(shè)立了天足會(huì)。官方也積極倡導(dǎo)放足，如1912年，安東縣政府貼出布告，要求“纏足者速行舒放，未纏者任其自由?！盵1]72同年，安東女學(xué)成立女子天足會(huì)，營(yíng)口的淑慎女學(xué)堂校長(zhǎng)姚幽蘭也在這一年組織女子天足會(huì)，并勸導(dǎo)女子入會(huì)。但由于纏足陋俗積習(xí)較深，加之遼寧地區(qū)相對(duì)偏遠(yuǎn)，宣傳力度不夠，放足運(yùn)動(dòng)發(fā)展遲緩，到20世紀(jì)三四十年代，遼寧地區(qū)仍然有纏足的陋俗存在，如1931年“蓋平縣政府仍將禁止婦女纏足納入縣政計(jì)劃，規(guī)定分勸導(dǎo)、解放、檢查、處罰四期進(jìn)行?！盵1]72直到新中國(guó)成立后，遼寧地區(qū)才最終根除了這一陋習(xí)。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，在“西學(xué)東漸”的過(guò)程中，西方的女性主義理論是對(duì)近代中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生重大影響的學(xué)術(shù)思想之一，它所提倡的“天賦人權(quán)”、男女平等思想引領(lǐng)了一批近代中國(guó)女性投身到革命的歷史洪流中?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)女性發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，清末民初的女性是處在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的承前啟后位置上的。一方面，清末民初的女性仍然生活在“男尊女卑”傳統(tǒng)文化的束縛中;另一方面，由于近代社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷又使清末民初的婦女運(yùn)動(dòng)始終和民族獨(dú)立、階級(jí)解放聯(lián)系在一起。但對(duì)于地域相對(duì)偏遠(yuǎn)的遼寧來(lái)說(shuō)，由于交通的不便，信息的不發(fā)達(dá)，文明之風(fēng)也很難在短時(shí)間內(nèi)影響到這些地區(qū)。特別是對(duì)于遼寧地區(qū)的普通女性來(lái)說(shuō)，由于受教育程度的匱乏，其所進(jìn)行的反帝斗爭(zhēng)，參加女學(xué)運(yùn)動(dòng)和廢纏足運(yùn)動(dòng)也都是在一種被動(dòng)的狀態(tài)下進(jìn)行的，還沒(méi)有形成自覺(jué)的女性群體意識(shí)，盡管如此，其行為本身對(duì)于推動(dòng)遼寧地區(qū)近代婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，具有一定的深遠(yuǎn)意義。

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