劉亞洲

精神是一個民族的文化氣質(zhì)和文化品格，它深刻地影響著民族的生存發(fā)展?？谷諔?zhàn)爭的勝利不僅是政治上的勝利，也不僅是軍事上的勝利，而且還是精神的勝利，因此也是文化的勝利。

日本與中國：學(xué)習(xí)與被學(xué)習(xí)

中華文明有一個特點：中華民族一旦遭遇外侮，就會迸射出自強之光。中國總是在接近谷底時獲得重生。甲午一役，中華民族走到了懸崖邊。一個人只有站在懸崖邊才會真正堅強起來，一個民族也一樣。最慘痛的沉淪造就了最輝煌的崛起。中國被日本打敗后，大批中國有識之士源源不斷涌入日本，開始了向日本學(xué)習(xí)的過程。

兩千年來，一直是日本學(xué)習(xí)中國，什么都學(xué)，用過去的話說叫“唐化”。甲午以來，日本人看中國的眼光變了，說話的口氣也異樣了。中國當日本的老師兩千年，日本當中國的老師近百年。

中國這批遠赴東洋的志士在那里初識了“德先生”和“賽先生”。這兩位“先生”讓他們的精神為之煥然一新。他們當中最杰出的代表是秋瑾、陳天華、周恩來和魯迅。陳天華在寫出了《猛回頭》這篇呼喚中國人精神的檄文之后跳海自盡，“恐同胞之不見聽或忘之，故以身投東海，為諸君之紀念”。以一己之死，求國家興隆，在這些辛亥革命黨人身上，依稀可見日本武士的影子。

魯迅到日本原本是學(xué)醫(yī)的。在選擇拯救中國人的精神還是拯救中國人的肉體上，他毫不猶豫地挑了前者。魯迅常常提到三個問題：一、怎樣才是理想的人性？二、中國國民性最差的地方是什么？三、為什么會產(chǎn)生這些病根？三個問題都指向精神層面。

在那之后，又是因為日本人的緣故，北京爆發(fā)了五四運動。這次運動，既是對日本的再批判，又是對日本的再學(xué)習(xí)。批判，是抵制它滅亡中國的狼子野心；學(xué)習(xí)，則是從一個民族的身上看到了另一個民族的背影，使中國在精神和文化層面上獲得涅槃。至此，中國對由日本帶來的災(zāi)難而進行的反思達到了最高峰。

五四運動是中國歷史上規(guī)模最大、影響最深的思想戰(zhàn)爭。五四運動的真諦在于，只有人的站立，才有一個民族的站立。尤其應(yīng)指出的是，這場運動不僅僅是一場精神的啟蒙，它還為民族主義革命和社會主義革命準備了一大批民族精英。毛澤東、周恩來、鄧小平就是其中的佼佼者。這場運動的尾聲，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生。這是五四運動最偉大、最美麗的果實。

五四運動告訴我們，只有偉大的民族才有自我反省的能力。

甲午戰(zhàn)爭和抗日戰(zhàn)爭：對手一致，結(jié)局迥異

甲午戰(zhàn)爭發(fā)生在五四運動前，抗日戰(zhàn)爭發(fā)生在五四運動后。這兩場戰(zhàn)爭戰(zhàn)場一致，對手一致，但結(jié)局迥異。在中華民族反抗外敵入侵的所有戰(zhàn)爭中，抗日戰(zhàn)爭最為慘烈。在第二次世界大戰(zhàn)所有反法西斯的戰(zhàn)爭中，中國贏得最為悲壯。原因何在？就是因為中國人的精神面貌發(fā)生了根本改變。日本作家司馬遼太郎認為，明治一代人是日本歷史上最有聲有色的一代人。而在中國，五四運動一代人則是先秦以來最有朝氣、最富生命力、最具品相的一代人。明治一代人和五四運動一代人發(fā)生了猛烈碰撞，這是兩個精英集團的碰撞。

中國古代描寫征戰(zhàn)的詩詞都是凄苦的、哀怨的。然而看看毛澤東的戰(zhàn)爭詩，哪有一點凄慘的音調(diào)？最典型的是《七律·長征》。困苦到那種非人的地步了，毛澤東還吟唱：“三軍過后盡開顏。”這是一種怎樣的精神境界？

甲午戰(zhàn)爭中，中國人“如死豬臥地，任人宰割”（李鴻章幕僚羅豐祿語）的情景令世界恥笑。抗日戰(zhàn)爭中，日本人對中國人的屠殺比上一場戰(zhàn)爭更為酷烈。但日本軍閥驚訝地發(fā)現(xiàn)，僅僅過去40年，這個大陸種群已經(jīng)變得陌生了。甲午戰(zhàn)爭中，中國人只有兩種情景，一種是悲慘，另一種是非常非常悲慘?？谷諔?zhàn)爭中，這兩種情景改變了：一種是堅強，另一種是非常非常堅強。

特別是共產(chǎn)黨員，內(nèi)心極其強大。起初日本人并不在意，在打了一段交道后才引起重視。日軍曾煞費苦心研究共產(chǎn)黨和八路軍、新四軍。比如，凡聽到別人說話就起立者，不是共產(chǎn)黨員就是干部；詢問出生年月，回答“公元某年”而不是“民國某年”者，多是共產(chǎn)黨員，并受過教育。日本人對共產(chǎn)黨越是了解，就越是敬重。

日軍攻上狼牙山主峰，目睹了五位八路軍戰(zhàn)士跳下懸崖的壯舉，肅然起敬。日軍排成整齊的隊形，向五壯士跳崖處恭恭敬敬鞠了三個躬。楊靖宇將軍陷入絕境后，日軍派叛徒向他勸降，他說：“老鄉(xiāng)，我們中國人都投降了，還有中國嗎？”這句話，讓人觸到了信仰的力量。

楊靖宇將軍犧牲后，日軍解剖了他的尸體，胃里只有草根和棉絮，沒有一點糧食，在場的日本人無不受到莫大震撼。日軍頭目岸谷隆一郎長時間默默無語。此后，岸谷隆一郎窮畢生精力研究中國抗日將士的心理。研究越深入，他內(nèi)心受到的折磨越大。最后，他毒死了自己的妻子兒女后自殺。他在遺書中寫道：“天皇陛下發(fā)動這次侵華戰(zhàn)爭或許是不合適的。中國擁有楊靖宇這樣的鐵血軍人，一定不會亡?！?/p>

一個重生，一個毀滅

精神一變天地寬。中華文明浩瀚如海，一旦自省，它的大氣象和大氣魄就顯現(xiàn)無遺。

抗日戰(zhàn)爭，中日兩個民族除了在精神上對決外，就是在格局上對決。中國重新成為日本的老師。日本是個島國，眼光不開闊。毛澤東的眼光則掠過千山萬水。毛澤東看到，甲午戰(zhàn)爭時，日本始終是攥著拳頭對付中國的，而中國卻如張開的五指，極易折斷。中國不能產(chǎn)生合力的深層原因有兩個，一個是農(nóng)耕文明，自給自足，只有個人，沒有集體；二是精神世界封閉，不相信他人。民族的出路在于團結(jié)。

毛澤東摒棄前嫌，果斷地建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，國共開始合作。中國團結(jié)之日，就是日本衰敗之時。日本軍閥此時認為不能再拖了，于是匆忙發(fā)動全面戰(zhàn)爭。當時，八路軍的武器還不如甲午戰(zhàn)爭時的清軍，但軍事思想非常先進，連美軍都派人到延安學(xué)習(xí)八路軍的軍事思想。

抗日戰(zhàn)爭最艱苦時，毛澤東指出，日本妄圖“消滅中國人的民族精神”。他對抗大學(xué)員說：“我們‘抗大人，不能有一個是不抗戰(zhàn)到底的！不能有一個是不反對投降的！”他提出“論持久戰(zhàn)”，是精神上的長征，也是大戰(zhàn)略。毛澤東是以思想家的眼光去把握戰(zhàn)爭風(fēng)云大勢的，能夠高屋建瓴地抓住問題本質(zhì)。

戰(zhàn)略要有全局，而日本則特別看重局部。造成的直接后果是，日本在第二次世界大戰(zhàn)中幾乎打贏了每一場戰(zhàn)役（太平洋戰(zhàn)爭后期除外），可是卻輸?shù)袅苏麄€戰(zhàn)爭。

第二次世界大戰(zhàn)后，中國成為廢墟，“國在山河破”，但精神上獲得重生。這個古老的民族開始了新的生命歷程。

戰(zhàn)爭沒有在日本本土進行，因此，日本是“國破山河在”。這個“國破”不僅指一般意義上的國家滅亡，還指一個民族在精神上的死亡。日本民族的精神在這場戰(zhàn)爭中遭到重創(chuàng)，其完整性直到今天也無法恢復(fù)。

（呂麗妮薦自2015年7月1日《參考消息》）