摘 要：學(xué)者們對(duì)索緒爾語言和文字關(guān)系的理解不同，有人認(rèn)為索緒爾自身觀點(diǎn)前后矛盾，有人認(rèn)為索緒爾的觀點(diǎn)是語言和文字二者并重。本文經(jīng)過分析和探討索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中的內(nèi)容，對(duì)索緒爾語言與文字關(guān)系進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，揭示出索緒爾的語言文字觀是“語言第一，文字第二”，如果文字凌駕于語言之上，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重后果。

關(guān)鍵詞：索緒爾 語言 文字

很多人認(rèn)為索緒爾的語言文字觀存在悖論，即：一方面，索緒爾視文字為對(duì)語言的一種威脅；另一方面，索緒爾認(rèn)為語言離不開文字。還有人認(rèn)為索緒爾的觀點(diǎn)是文字和語言并重。實(shí)際上，索緒爾的語言文字觀是“語言第一，文字第二”。索緒爾既注重語言和文學(xué)的聯(lián)系，又注重二者的區(qū)別，從而擺正了語言與文字的關(guān)系。

一、對(duì)索緒爾語言和文字關(guān)系的再認(rèn)識(shí)

首先，索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中區(qū)分語言和言語，指出語言既是言語機(jī)能的社會(huì)產(chǎn)物，又是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使這種機(jī)能所采用的一套必不可少的規(guī)約①，它是言語活動(dòng)的一個(gè)確定而主要的部分，他認(rèn)為語言是一個(gè)內(nèi)部自足、同質(zhì)的符號(hào)系統(tǒng)。而語言和文字是兩種不同的符號(hào)系統(tǒng)，文字唯一存在的理由是在于表現(xiàn)前者。從這可以看出，索緒爾在論述語言與文字的關(guān)系時(shí)把語言放在第一位置，而文字只是語言的表現(xiàn)形式而已。

其次，索緒爾在《教程》中指出語言學(xué)的對(duì)象不是書寫的詞和口說的詞的結(jié)合，而是由口說的詞單獨(dú)構(gòu)成的。但書寫的詞常跟它所表現(xiàn)的口說的詞緊密地混在一起，結(jié)果篡奪了主要的作用②。我們可以這樣理解：語言學(xué)的對(duì)象是語言而不是文字，但因?yàn)槎呓Y(jié)合緊密，所以研究者常誤把語言的表現(xiàn)形式——文字，作為研究對(duì)象。索緒爾從語言學(xué)研究對(duì)象的角度再次確定了語言第一的位置，否定了文字也是語言學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)。

再次，有人認(rèn)為沒有文字，語言會(huì)變化得更快，索緒爾批評(píng)了這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為這是極其錯(cuò)誤的。索緒爾指出，沒有文字絕不會(huì)損害語言的保存。比如：立陶宛語在很晚的時(shí)候才有書面文獻(xiàn)，但它現(xiàn)在的面貌跟公元前3世紀(jì)的拉丁語一樣真實(shí)地反應(yīng)出印歐語的情況。這足以表明語言是可以離開文字而獨(dú)立存在的。其實(shí)語言有口耳相傳的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)是很穩(wěn)固的而且不需要依賴文字，只不過大多數(shù)人沒有注意到罷了。

索緒爾對(duì)語言和文字關(guān)系可以有如下理解：語言和文字是兩種不同的符號(hào)系統(tǒng)，先有語言，后有文字。語言是音義結(jié)合體，文字是記錄語言的工具，出現(xiàn)的時(shí)間要比前者的晚得多。某種語言不一定會(huì)有文字，如中國(guó)的毛南語，但沒有語言就不會(huì)有文字。從語言和文字的使用情況也能發(fā)現(xiàn)二者的不同：說話可以比較隨意，甚至不經(jīng)過思考，隨口說出；而寫文章的時(shí)候是可以思考的，說話也有高低快慢的變化，各種語調(diào)，表情甚至姿態(tài)；寫文章沒有這一切便利，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的幫助也極其有限。雖然語言和文字有如此之多的不同，但語言和文字不是完全對(duì)立的，二者互相作用。語言里出現(xiàn)一個(gè)新字眼或者新說法，慢慢地會(huì)見于文字，例如“棒”“搞”。同樣，文字里出現(xiàn)一個(gè)新字眼或者新說法，慢慢地也會(huì)見于語言。

二、文字凌駕于語言之上的后果

索緒爾指出語言和文字也會(huì)產(chǎn)生齟齬，但切不可忘記語言第一的事實(shí)，一旦文字凌駕于語言之上，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。

明顯的后果是文字遮掩住了語言的面貌。這時(shí)候文字不是一件表現(xiàn)語言的衣服，而變成一種假裝使我們看不清語言本來的面貌。比如：法語“oiseau”（鳥）的口語詞“wazo”中，沒有一個(gè)音是用它固有的符號(hào)表示的，如果只看這個(gè)詞的文字寫法，誰會(huì)想到它本來的讀音是“wazo”呢？再如：漢語中，秀才讀字讀半邊，是讀音不當(dāng)；望字生義是意義錯(cuò)誤，看文言文以為古人就那么說話，等等。這些都是從文字角度誤解了語言，從而使我們看不清語言本來的面貌。

另一后果是：人們把文字和語言之間真正合理的關(guān)系弄顛倒了。索緒爾指出：這是因?yàn)槲淖衷绞遣槐憩F(xiàn)它所應(yīng)該表現(xiàn)的語言，人們把它當(dāng)作基礎(chǔ)的傾向就越強(qiáng)③。如：法語“oiseau”（鳥）的口語詞“wazo”中，“wa”寫成了“oi”，為了解釋這種怪現(xiàn)象，人們還說是“o”和“i”的一種例外發(fā)音，這更是極其錯(cuò)誤的說法，因?yàn)樗馕吨Z言依附于書寫形式，好像書寫符號(hào)是規(guī)范。再如：一些人以字代替詞或語素，忘了誰是第一性的，似乎字不是照片一樣記錄語言，而是語言之本了，以字為本位。除此之外，研究語言以書面語代替口語，以人造語言代替自然語言等，都是把語言和文字關(guān)系弄顛倒的表現(xiàn)。

文字會(huì)欺騙大眾，影響語言，使它發(fā)生變化。如漢語中有的詞讀音本來并不存在，普通話“垃圾”的本來讀音是“l(fā)ēsè”，它也根本不讀“l(fā)ājī”，但是不知道這個(gè)詞本來讀音的人看到這個(gè)詞的漢字寫法，就把“垃”與“拉”的讀音聯(lián)系起來，把“圾”的讀音與這個(gè)字的右半部分“及”聯(lián)系起來，誤讀為“l(fā)ājī”，而這一誤讀的讀音卻越傳越廣，最終習(xí)非成是，錯(cuò)誤的讀音擠占了正確讀音的位置，“垃圾”就真的讀成“l(fā)ājī”了，而“l(fā)ēsè”這個(gè)讀音卻消失了?！袄币辉~讀音的變化正是文字欺騙大眾影響語言的最好明證。除此之外，現(xiàn)在人們說的“蕁（xún）麻疹”一詞也是如此。

最后，語言是不斷發(fā)展的，而文字卻有停滯不前的傾向，這種情況在古漢語中表現(xiàn)得最為突出，甚至造成了書面文字和口語的斷裂，文字緩慢前行，而口語的發(fā)展變化卻比它快得多。另一方面，索緒爾指出：當(dāng)一個(gè)民族向另一個(gè)民族借用它的字母的時(shí)候，這一書寫體系的資源往往不能適應(yīng)它的新任務(wù)，于是不得已而求助一些隨機(jī)應(yīng)變的辦法④，如漢語在借用外族語時(shí)，很多情況下都只借其音。單從記錄它的漢字上，根本看不出它和事物之間有何聯(lián)系。此外，還有詞源上的偏見。如人們把一個(gè)錯(cuò)誤的詞源強(qiáng)加到寫法身上。這些都會(huì)導(dǎo)致文字凌駕于語言之上，而文字凌駕于語言反過來又不利于糾正這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，這也是文字凌駕于語言之上的后果。

有人認(rèn)為索緒爾之所以論述語言和文字間的齟齬，是因?yàn)樗骶w爾認(rèn)為文字會(huì)對(duì)語言造成威脅，我們不同意這種觀點(diǎn)。因?yàn)樗骶w爾從另一方面讓我們認(rèn)識(shí)到了確立語言第一位的重要性，他揭示了在認(rèn)識(shí)語言和文字的關(guān)系中我們應(yīng)有的最基本的態(tài)度是：語言是占首要地位的，而文字僅是語言的表現(xiàn)，二者地位并不平等。他批評(píng)把文字看得比語言還重要的觀點(diǎn)，并認(rèn)為如果把文字看得比語言本身還重要，即文字凌駕于語言之上，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。

（本文為吉林省四平市社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目[項(xiàng)目編號(hào)：201446]。）

注釋：

①索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，2001，97頁.

②索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，2001，47頁.

③索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，2001，56頁.

④索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，2001，53頁.

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（馬瑩 吉林四平 吉林師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院 136000）