蔣平

互文關(guān)系，指的是兩個(gè)或兩個(gè)以上的文本之間發(fā)生的關(guān)系。新的文本，總是在舊的文本或歷史文本的基礎(chǔ)上發(fā)生，因此互文性寫作的每一個(gè)碎片，呈現(xiàn)為一個(gè)“蟲洞”，讀者可以穿越它而抵達(dá)另一時(shí)空?！段男牡颀垺る[秀》所謂“義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)”，用互文性理論來表述，就是任何文本都處在一個(gè)巨大繁復(fù)的意義網(wǎng)絡(luò)中，無法擺脫從“隱”、“奧”的源頭“派生”出來的多義或歧義。法國當(dāng)代文藝?yán)碚摷铱死锼沟偻拚J(rèn)為，一個(gè)文學(xué)文本相當(dāng)于一個(gè)能指、一個(gè)詞，它是對某個(gè)所指、某個(gè)對象的表達(dá)。她首先從語詞之間的反射與交織看到了文學(xué)文本之間的反射與交織。

也就是說，現(xiàn)實(shí)文本中都有一系列“寄生的”東西，即存在著對以前作品的模仿、借喻，乃至存在著以前作品的某些主要精神。而對已有文本的詞句、引語、“鑲嵌”進(jìn)行解讀剖析，往往會有新的發(fā)現(xiàn)，借此認(rèn)識到作者言說的意義指歸。因此，在語言創(chuàng)新上，互文性是大大增強(qiáng)語言和主體地位的一個(gè)揚(yáng)棄的復(fù)雜過程，一個(gè)為了創(chuàng)造新文本而摧毀舊文本的“否定的”過程，這是一次語言的升華與蝶化，是新的話語在已有的語言文化的基礎(chǔ)上的純粹。

余光中先生的《聽聽那冷雨》一文中存在著大量的互文性現(xiàn)象，本人試圖通過對互文性語言進(jìn)行剖析，以揭示語言生成的文化線索，還原歷史語境與現(xiàn)實(shí)語境。

首先，文中有較多的引語，有的明引，有的是暗用。暗引如“杏花，春雨，江南。六個(gè)方塊字，或許那片土就在那里面”，其中的“杏花，春雨，江南”六個(gè)字，在語言形式上與元代散曲作家馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯”中的意象組合方法一致。馬致遠(yuǎn)廖廖數(shù)語，便將人在天涯的羈旅游子之愁刻畫得淋漓盡致。這種語言形式，令人很自然地聯(lián)想到這首小令，引發(fā)遐思。然而在內(nèi)容上還是有來歷的，唐代杜牧的《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！贝嗽娪洈⒘诵腥耍ǔ鲩T在外的路人羈客）在清明時(shí)節(jié)，雨紛紛的情景中，孤身一人，在他鄉(xiāng)異地趕路回家中的情景，表現(xiàn)了他的孤獨(dú)、凄涼、煩亂、惆悵之情，行在路上，憂郁愁苦，簡直要斷了魂似的，內(nèi)心十分凄迷哀傷。行人自然想：最好在附近找個(gè)酒家，歇腳避雨，飲酒解寒，借酒驅(qū)愁。于是“借問酒家何處有？”牧童的回答以行動代替語言，行人順著他手指的方向望去，只見遠(yuǎn)處盛開的杏花遮掩著一處村莊。清明節(jié)，傳統(tǒng)有與親友結(jié)伴踏青、祭祖掃墓的習(xí)俗。

這六個(gè)字，三幅畫面，引發(fā)作者無限的鄉(xiāng)愁和對故土的深深眷戀。春天杏花盛開，以美景襯哀情；而春雨紛紛揚(yáng)揚(yáng)，瀟瀟未已，這“雨紛紛”，傳達(dá)了那種“做冷欺花，將煙困柳”的凄迷而又美麗的境界，著實(shí)令人惆悵；那大陸的江南，那故土，這是清明祭祖，告慰已故親人的時(shí)節(jié)，“我”已無法回到那邊，只在臺海之隅悲念。那凄冷的雨點(diǎn)點(diǎn)滴滴在“我”這游子的心頭。

趙涵漠在《回家的路》一文中寫高秉涵“漂落到了大海的另一邊，再也見不到自己的母親”，“旅居臺灣”的菏澤同鄉(xiāng)老人“從未放棄尋找觸摸故鄉(xiāng)的機(jī)會”，文中強(qiáng)烈地訴求了在臺灣的大陸人渴望回家的情感，身在臺灣，心眷念故鄉(xiāng)。而于右任《望大陸》：“葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)；故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘。葬我于高山之上兮，望我大陸；大陸不可見兮，只有痛哭。天蒼蒼，野茫茫，山之上，國有殤?！北磉_(dá)了對大陸的無限思念。這種鄉(xiāng)愁情結(jié)在余光中先生的《鄉(xiāng)愁》“而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭”與《招魂的短笛》“而清明的路上，母親啊，我的足印將深深，/柳樹的長發(fā)上滴著雨，母親啊，滴著我的回憶，/魂兮歸來，母親啊，來守這四方的空城”等詩篇中都有吟唱。

“杏花，春雨，江南”這句所濃縮的三幅畫面承載的正是這種厚重的情感。

“引用”在本文中表現(xiàn)為：

①直接嵌入式，如：中國詩詞里‘蕩胸生層云或是‘商略黃昏雨的意趣，是落基山上難睹的景象?！I(lǐng)略‘白云回望合，青靄入看無的境界，仍須來中國。作者直接將杜甫《望岳》詩、姜夔《點(diǎn)絳唇》詞、王維《終南山》詩中的有關(guān)“云”、“雨”的意象融入自己的文本之中，表達(dá)在異國他鄉(xiāng)是無法看到那么美麗的雨趣云意的境界的，如果要看，仍然要回到大陸那頭才能見到。這是一種民族文化的積淀，是一種文化心理結(jié)構(gòu)的認(rèn)同。

②詩化散文式鑲嵌，如：雨不但可嗅，可親，更可以聽。聽聽那冷雨。聽雨，只要不是石破天驚的臺風(fēng)暴雨，在聽覺上總是一種美感。大陸上的秋天，無論是疏雨滴梧桐，或是驟雨打荷葉，聽去總有一點(diǎn)凄涼，凄清，凄楚，于今在島上回味，則在凄楚之外，再籠上一層凄迷了，饒你多少豪情俠氣，怕也經(jīng)不起三番五次的風(fēng)吹雨打。一打少年聽雨，紅燭昏沉。再打中年聽雨，客舟中江闊云低。三打白頭聽雨的僧廬下，這更是亡宋之痛，一顆敏感心靈的一生：樓上，江上，廟里，用冷冷的雨珠子串成。十年前，他曾在一場摧心折骨的鬼雨中迷失了自己。雨，該是一滴濕漓漓的靈魂，窗外在喊誰。

這里作者巧妙引用了蔣捷的《虞美人·聽雨》詞：“少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中。江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前，點(diǎn)滴到天明。”在語言上作了揚(yáng)棄：

一打少年聽雨，紅燭昏沉。再打中年聽雨，客舟中江闊云低。三打白頭聽雨的僧廬下，這更是亡宋之痛，一顆敏感心靈的一生：樓上，江上，廟里，用冷冷的雨珠子串成。

這種筆法，較之于詞而言更趨散文化，而詩詞之神韻猶在，只不過借此來言自己的情感，于今回味起那大陸的秋雨不僅“凄涼，凄清，凄楚”更有一層“凄迷”了！古今映襯，抒發(fā)對那冷雨的獨(dú)特感受，那種隔海之痛！而同時(shí)也表達(dá)了十年之前作者的喪子之痛、生死之無常之嘆。1963年冬，余光中、范我存夫婦唯一的兒子誕生僅僅三天即夭折。悲歡離合總無情，作者于1963年12月作《鬼雨》一文，其中寫道：“南山何其悲，鬼雨灑空草。雨在海上落著。雨在這里的草坡上落著。雨在對岸的觀音山落著。雨的手很小，風(fēng)的手帕更小，我腋下的小棺材更小更小。小的是棺材里的手。握得那么緊，但什么也沒有握住，除了三個(gè)雨夜和雨天。潮天濕地。宇宙和我僅隔層雨衣。雨落在草坡上。雨落在那邊的海里。海神每小時(shí)搖他的喪鐘?！边@就是作者自己所經(jīng)歷的“一場摧心折骨的鬼雨”，從《鬼雨》全文來看，情感已超越了個(gè)人的悲痛，具有濃重的宿命意味。

③意引式鑲嵌，如：雨打在樹上和瓦上，韻律都清脆可聽。尤其是鏗鏗敲在屋瓦上，那古老的音樂，屬于中國。王禹偁的黃岡，破如椽的大竹為屋瓦。據(jù)說住在竹樓上面，急雨聲如瀑布，密雪聲比碎玉，而無論鼓琴，詠詩，下棋，投壺，共鳴的效果都特別好。這樣豈不像住在竹和筒里面，任何細(xì)脆的聲響，怕都會加倍夸大，反而令人耳朵過敏吧。

這里概括了王禹偁《黃岡竹樓記》中的有關(guān)語言碎片：

夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲。宜鼓琴，琴調(diào)和暢；宜詠詩，詩韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然：皆竹樓之所助也。

一方面作者借此來抒發(fā)家園之思與文化戀慕之情，另一方面難道不是古人古事以證“恬然自安”之情嗎？

④意象呈現(xiàn)法，如：雨是一種回憶的音樂，聽聽那冷雨，回憶江南的雨下得滿地是江湖下在橋上和船上，也下在四川在秧田和蛙塘下肥了嘉陵江下濕布谷咕咕的啼聲。雨是潮潮潤潤的音樂下在渴望的唇上，舔舔那冷雨。

這里作者用“布谷咕咕的啼聲”這一文學(xué)意象來呈現(xiàn)，布谷鳥即杜鵑鳥、鷓鴣，古詩詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象征，詩人常常用以表達(dá)思親之情，歸家之念；“杜鵑啼血”常用以表現(xiàn)環(huán)境之凄涼，白居易《琵琶行》中“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴”句，就是借“杜鵑啼血”來渲染江州的荒涼，表達(dá)自己被貶江州的哀怨之情；也有用“杜鵑啼血”來比喻忠貞的，如文天祥《金陵驛》“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w”，而余光中先生用“下濕布谷咕咕的啼聲”來傳達(dá)出那種無限哀愁之感，布谷咕咕的啼聲里有思家之念，有離愁，有凄涼，有哀怨……抒寫的是一種渴望。

其次，在語言形式上，大量疊音詞的運(yùn)用，也不能不說是一種詞匯形式上的推陳出新。《聽聽那冷雨（節(jié)選）》有五十多處用了疊音詞，疊音詞的運(yùn)用，使語言有了音樂的節(jié)奏感，同時(shí)突出了事物的形象特征，有助于表情達(dá)意。劉勰的《文心雕龍·物色》篇中有很好地說明：“詩人感物，聯(lián)類不窮……故‘灼灼狀桃花之鮮，‘依依盡楊柳之貌，‘杲杲為日出之容，‘漉漉擬雨雪之狀，‘喈喈逐黃鳥之聲，‘喓喓學(xué)草蟲之韻?！ㄈ铡畷列?，一言窮理；‘參差‘沃若，兩字窮形，并以少總多，情貌無遺矣?！币灿械氖请p聲疊韻詞的運(yùn)用，如“……便是雷雨夜，白煙一般的紗帳里聽羯鼓一通又一通，滔天的暴雨滂滂沛沛撲來，強(qiáng)勁的電琵琶忐忐忑忑忐忐忑忑，彈動屋瓦的驚悸騰騰欲掀起”句中“忐忐忑忑忐忐忑忑”七字的雙聲聯(lián)綿復(fù)詞，“摹擬出大雨滂沱的聲音以及作者雨夜傾聽雨勢而隨之起伏不定的心情”。

《聽聽那冷雨》又融入了意識流的創(chuàng)作手法，仿佛作者在雨中沉思回憶，是作者的心理世界、記憶世界、隱秘世界的顯性呈現(xiàn)，以冷雨為意象中心作心理散點(diǎn)式透視。因?yàn)槲覈墓盼氖遣挥脴?biāo)點(diǎn)的，所以作者在文中個(gè)別地方也有意地不加標(biāo)點(diǎn)，如：回憶江南的雨下得滿地是江湖下在橋上和船上，也下在四川在秧田和蛙塘下肥了嘉陵江下濕布谷咕咕的啼聲。

事實(shí)上可以斷句為：回憶江南的雨/下得滿地是江湖/下在橋上和船上，也下在四川/在秧田和蛙塘/下肥了嘉陵江/下濕布谷咕咕的啼聲。

而原文的佳妙之處在于：語言如連珠一般，一氣呵成，不可阻遏。

所以這個(gè)文本無論在語言的文化內(nèi)涵方面，還是在語言形式方面，既有縱的繼承與創(chuàng)新，沿襲了中國文化的傳統(tǒng)血脈，又加以新的創(chuàng)造；同時(shí)又有橫的移植，借鑒西方現(xiàn)代小說創(chuàng)作的手法，凸顯人的心理情感意識和回憶閃現(xiàn)。

余光中在散文集《逍遙游》的“后記”中指出：“在《逍遙游》、《鬼雨》一類的作品里，我倒當(dāng)真想在中國文字的風(fēng)火爐中，煉出一顆丹來。在這一類作品里，我嘗試把中國的文字壓縮、捶扁、拉長、磨利，把它拆開又拼攏，折來又疊去，為了試驗(yàn)它的速度、密度和彈性?！?/p>

《聽聽那冷雨》確實(shí)非同凡響，是余先生的創(chuàng)作理想的具體實(shí)踐。全文如同一首交響樂，或昂揚(yáng)激越，或低沉悲凄，融鑄了作者不同時(shí)期的人生感悟，表達(dá)了游子對祖國對故土的依依眷戀，對傳統(tǒng)文化的慕戀與追懷，是作者在中華民族文字的風(fēng)火爐中煉出的一粒赤誠之丹！

一個(gè)新文本是由無數(shù)個(gè)前文本的交織、映射、疊加、組合而形成的，文本是互文的時(shí)空，其中又深刻地融入了作者的生命！

參考資料：

1.王瑾《互文性》，廣西師范大學(xué)出版社。

2.陳蒲清校訂，闕勛吾、許凌云、張孝美、曹日升等譯注《古文觀止》，岳麓書社。

3.周振甫《文心雕龍今譯附詞語簡釋》，中華書局。