瞿寧霞

（安慶師范學院外國語學院，安徽安慶246133）

現代社會“摩西”的困惑*
——《萬有引力之虹》中恩贊的“出埃及記”

瞿寧霞

（安慶師范學院外國語學院，安徽安慶246133）

在《萬有引力之虹》中，托馬斯·品欽導演了一場現代版的“摩西”“出埃及記”，成功地戲仿了圣經經典，巧妙地表達了他對宗教倫理的質詢精神、對現代技術理性的批判精神和對現代人生存困境的擔憂精神，充分體現了其作品中的人文主義哲思。

戲仿；宗教倫理；技術理性；人文精神

近年來，以中國人民大學王建平教授、河南理工大學王祖友教授為代表的文學批評界逐漸對托馬斯·品欽作品所體現的人文精神產生了濃厚的探索興趣。托馬斯·品欽的代表作《萬有引力之虹》（以下簡稱《虹》）長期以來被評論界冠以“荒誕”和“黑色幽默”甚至“悲觀主義”等帽子。實際上品欽在其作品中所創(chuàng)造出的荒誕效果也好，黑色幽默也好，悲觀主義色彩也好，并非嘩眾取寵，而是用心良苦。他的人文精神貫穿這部作品的始終。小說中有一個黑人支隊的火箭專家恩贊，并非主人公，作者卻濃墨重彩地為其導演了一出完美的后現代“出埃及記”。雖沒有圣經經典中摩西的功成名就和流芳百世，恩贊的失敗和絕望卻巧妙地影射現代社會中“摩西”的困惑，也反映了作者對西方現代社會文明現狀的深刻哲思。

一、恩贊的“出埃及記”

《出埃及記》是圣經舊約的第二書，主要講述以色列人如何在埃及受到迫害，然后由摩西帶領他們離開埃及的故事。［1］

在《虹》中，恩贊也形象地上演了一幕“出埃及記”。恩贊的族人——赫雷羅人——從非洲西南部流放到德國中部城市北豪森，到1944年二戰(zhàn)接近尾聲時已經有兩代人了。為了反抗德國人的奴役和迫害，赫雷羅人正在施行種族自殺計劃，“百分之六十的赫雷羅人已經滅絕，活下來的被人當成牲畜使”［1］347。阻止種族滅絕的任務迫在眉睫，作為赫雷羅人的“恩瓜魯勒盧”（這個詞的意思準確地說雖不是“領袖”，卻也是“被證實的人”），恩贊擔當起現代“摩西”拯救種族的使命。他是火箭設計專家，希求火箭的設計成功能帶領族人離開被壓迫和剝削的殖民地，也希望火箭的成功發(fā)射能替族人懲罰殖民者。從他收集火箭的情報到參與計算掌握火箭的一些科學數據，他帶領著那支黑人支隊歷經各種困難和挑戰(zhàn)，努力實現拯救赫雷羅人的“出埃及”之夢想。

然而，時過境遷，現代社會的恩贊與宗教傳說中摩西上演的“出埃及記”存在著明顯的差異。一方面，摩西有無所不能的神明耶和華的全程指引和幫助，而恩贊卻沒有神明相助，只能求助于現代人所崇拜的神——科學技術的象征：火箭。另一方面，摩西的兄弟亞倫一直陪伴左右，鼎力相助，而恩贊的同父異母的哥哥齊切林卻一直想要追捕他，想要得到他所收集的關于火箭的情報；再者，摩西成功地帶領以色列人走出了埃及來到了迦南圣地，給他們帶來了新的希望，而恩贊最后眼睜睜地看著火箭發(fā)射出去，卻不能帶領赫雷羅人遠離苦難和種族即將集體滅絕的境地，火箭的成功發(fā)射只能給他們帶來更大的傷痛和絕望。

馬爾科姆·布拉德伯里把20世紀60年代以來的美國小說描述為特別執(zhí)迷于其文學的、社會的和歷史的過去。［2］作為美國后現代派小說代表作之一，《虹》中恩贊的“出埃及記”就印著“過去”的痕跡。品欽導演這樣一出現代版的“摩西”“出埃及記”應該是其在現代社會語境中對圣經經典的有意模仿、轉換和重新演繹。自然，這是美國后現代派小說的又一戲仿佳作。

戲仿是西方文學傳統中一種常見的藝術手法，到了后現代主義時期，更是被發(fā)揮到了極致。加拿大后現代主義理論家琳達·哈琴認為：戲仿是一種完美的后現代形式，它既是與它所模仿的東西的合作，又是對它的荒謬的挑戰(zhàn)。它促使重新思考起源或者起源性觀念。［3］那么，品欽戲仿《出埃及記》想要表達的是對怎樣一種起源的重新思考？他想要對一種什么荒謬提出挑戰(zhàn)，又想表達怎樣的創(chuàng)作精神呢？

二、品欽導演“出埃及記”的人文哲思

在《虹》中，品欽選擇了圣經經典故事《出埃及記》作為戲仿的文本，很明顯，他并不是要摧毀經典，摧毀《出埃及記》的經典地位和啟示錄意義，相反，他是通過對圣經經典的戲仿來質疑人們一直尊崇的宗教倫理，挑戰(zhàn)現代社會的技術理性，同時也巧妙地揭露了現代西方人的生存困境，體現出作者創(chuàng)作精神的終極人文關懷。

（一）對宗教倫理的質疑

美國著名社會學家理查德·紐豪斯說：“關于美國的一個最基本的事實是，在美國人自己的概念中，他們大多數都是基督徒，他們和許多非基督徒都認為，美國社會的道德基礎是猶太-基督教道德?！笔ソ洖榛浇毯吞熘鹘痰慕塘x，是教徒們的精神食糧，指引著教徒們的言行，對美國人的影響舉足輕重。品欽之所以選擇戲仿神圣而權威的圣經經典，挑戰(zhàn)美國人乃至所有西方人的道德基礎，應該是想表達其對宗教倫理的某種質疑。

首先，品欽設計恩贊在現代社會中沒有了萬能的神明的救助，無形中表達了上帝并不能夠解救人們走出苦難，現代人對上帝的信仰開始動搖，“上帝已死”的思想在這里得以體現。

在宗教傳說中，因為對神的敬仰和膜拜，人們一直活在希望之中，活在神的庇佑之下。以色列人遇到了磨難，上帝耶和華沒有袖手旁觀、置之不理，引領他們脫離苦海，起初他們沒有得到法老的允許，但神制造了十次劫難，讓法老不得不同意放走以色列人。當以色列人來到迦南圣地時，沒有吃沒有穿，上帝傳授給他們生存的本領，戰(zhàn)勝各種自然的挑戰(zhàn)，并且給他們若干條戒律，人們一一遵守，淳樸地生活，成功建立了后來的以色列國家。

從美國的歷史來看，歐洲人開始就是為了擺脫宗教專制和迫害而踏上了美洲大陸，懷著美好的愿望建立屬于他們自己的宗教國家，沒有迫害，沒有不平等。清教的創(chuàng)立及其教旨教規(guī)給眾多為了擺脫宗教專制而來到美洲大陸的歐州移民帶來了新的希望。

然而，科技革命的爆發(fā)顛覆了神的絕對權威地位，以往人們所不能解釋的自然現象因為科技進步而褪去了神秘的面紗，牛頓萬有引力和達爾文的生物進化學說都大大動搖了人們對于神的膜拜。

兩次世界大戰(zhàn)更是震撼了世界，上帝已經無法成為人類社會道德標準與精神支柱。雖然“赫雷羅人遠在離開故土前就改信‘萊茵傳教會’了”［1］340，卻還是未能逃脫德國人的奴役、剝削和殘殺：“沒有哪個教派能提供保護，過去也不曾——它們都很荒謬，是紙做的盾牌……它們對我們撒了謊。它們無法保護我們免于死亡，于是就對我們說關于死亡的謊言。這些謊言是它們共同羅織的?！保?］775

作為赫雷羅人的恩瓜魯勒盧，現代社會的摩西——恩贊——不可能再求助“萬能”的神明，他本人火箭專家的身份很自然地使他求助于現代社會人們所信奉的神——科學技術，而處于二戰(zhàn)過程中，科學技術的完美代表莫過于火箭了。

火箭的誕生催化了人們對上帝存在的懷疑：“在有火箭之前，我們還相信這些（教派），可是火箭可以從空中嵌入任何一個給定的點。沒有任何地方是安全的。我們無法再相信他們，只要我們還有神志，還熱愛真理，就無法相信（任何教派）?！保?］776品欽這里巧妙地表達了對尼采的“上帝已死”觀點的繼承。誠然，現代技術的突飛猛進顛覆了宗教在西方的道德基礎地位，世界大戰(zhàn)給人類帶來的災難是宗教信仰無法彌補和避免的。

其次，赫雷羅人的異端種族自殺方式實際上深刻地戲謔和諷刺了西方人長期遵循的宗教教義。如果說以色列人面對埃及法老的奴役是在摩西的帶領下主動面對的話，赫雷羅人的種族自殺只能是消極躲避，基督教教義根本不會產生任何救贖作用。

在古埃及，上帝制造十次劫難拯救難民走出埃及。在殖民地的土著村落，宗教倫理勢必不能解救他們脫離苦難，取而代之，人們縱情縱欲，進行各種形式的自殺：“在這邊的殖民地，可以縱情生活，全方位享受生活和淫欲……這里有著無邊的沉默，足以吸納一切行為，不管這種行為多么骯臟、多么獸性十足?！保?］341人獸交合，戀童癖，女同性戀，嗜糞癖和尿色情，戀物癖。［1］343在這里，在絕望的邊緣，宗教教義不再能束縛他們的言行，任何放蕩不羈的行為儼然成了他們種族集體反抗的革命行為，對宗教倫理的嘲諷實為淋漓盡致。當對上帝的信心遭到沉重的打擊，這種基督教的主要信念被打破時，整個信仰就崩潰了：人的手中可以什么都沒有，這些人已經沒有一點可以證明自己教義的東西留下了。

最后，赫雷羅人和德國殖民者的對立，很形象地代表了基督教學說中棄民與選民的對立。依據清教倫理規(guī)定，選民是指上帝的特選子民，上帝將給予恩典，而上帝對那些將受到懲罰的人則予以忽略，這類人就被劃分為棄民。實質上，選民與棄民的劃分完全展現出北美早期殖民地社會的等級制度，揭示出清教教義中人為制造不平等的傾向。小說中德國殖民者的強勢地位暗示著它“選民”的地位，原始落后而被奴役的赫雷羅人成了“棄民”的代表。品欽設計拯救赫雷羅人，把他們視為弱者，站在他們一邊，在一定程度上表明了他對于選民與棄民問題的立場，對于基督教中傳統的選民與棄民思想進行了質詢。

品欽借威廉·斯洛索普發(fā)表的《棄民說》很直接地為棄民聲張正義：“他們（棄民）是上帝選擇拯救少數人時忽略了的那一大批……威廉認為那些‘二等選民’也是神圣的，沒有他們就沒有被選中得救的人了?！保?］592這與清教教義中對選民進行恩典而忽略棄民的主導理念是背道而馳的。品欽借此呼吁：棄民也是神圣的，應該享有與選民平等的地位和待遇。“創(chuàng)世而生的一切都有大小相等、性質相反的對應之物。耶穌又怎能例外呢？難道我們只能在那些不合宜的、不屬于創(chuàng)世范圍的人臉上感受到恐怖嗎？”［1］592

身在危機四伏、險象環(huán)生的戰(zhàn)后德國占領區(qū)，主人公斯洛索普再次聽到祖先穿越歷史時空向他呼喚。他沒有遵從，反而追問往昔，如同品欽本人在拷問歷史：“教堂上方天空中的那一點預示著什么？”［1］425對于宗教的信仰真的能幫助子民脫離戰(zhàn)爭的苦難嗎？品欽在追問的表面之下表露出對于清教倫理的深刻質疑。王建平教授就《虹》的清教主題作過很深刻的探討，他指出，品欽在《虹》中把清教倫理轉化為現代社會的意識結構，他要呈現這樣一種宗教神學的世界觀和歷史觀，并執(zhí)意在作品中努力清算這份歷史遺產。［4］

《虹》中多處可見品欽對于宗教倫理戲謔和質疑的語言。除了上述對于赫雷羅人選擇種族自殺以示抗議和斯洛索普發(fā)表的齊名說直接抨擊美國清教傳統的不平等性和上帝主權論之外，毒品推銷員對恩贊的哥哥齊切林說過這樣一番話，直截了當地嘲諷了宗教的欺騙本質：“最根本的問題是要別人為你而死。從來如此，什么東西才有足夠的價值讓一個人為之獻身呢？千百年來，宗教在這方面一直獨占鰲頭。宗教總是關乎死亡的。宗教的用途與其說是鴉片，不如說是技巧，使人們?yōu)橐惶滋囟ㄐ叛龆赖募记??！保?］747這很巧妙地影射了在美國乃至整個西方社會中宗教倫理長期以來的誘惑和麻醉作用，并最終引領人為其犧牲，因而有了品欽戲仿設計的赫雷羅人所謂的“革命式自殺”。

“美國社會的每一個變化都可以在美國宗教中找到蹤影，而美國社會的方方面面也無時無刻不在感受著宗教變化的影響?！保?］品欽設計恩贊沒有神明幫助的“出埃及記”完美地隱喻了現代社會宗教不能解決人類根本的生死問題和經濟利益沖突問題，宗教的影響逐漸削弱，現代美國人開始懷疑清教的教義，改信其他教派，甚至有越來越多的人成了馬克思主義無神論者。

（二）對技術理性的考量

恩贊“出埃及記”中扮演著重要角色的是“火箭”?；鸺鳛楦呖萍嘉淦骷仁强萍及l(fā)展的象征，又給人類文明帶來了巨大的創(chuàng)傷。品欽頗有用意地設計恩贊求助于火箭來實現自己的拯救種族夢想，隱喻科學技術在現代社會的地位已經超過了西方人長期以來信奉的宗教倫理，科學技術已經開始支配現代人的生活和社會的發(fā)展。然而，他導演恩贊“出埃及記”的失敗和絕望結局，應該也是對現代人所崇拜的技術理性進行某種批判和質詢。

在《＜虹＞的技術倫理觀》一文中，王建平教授指出：“品欽始終密切關注現代技術語境下存在的意義和人類的命運問題。一方面，他肯定現代技術的價值和科技發(fā)展帶來的進步；另一方面，又看到了西方社會中技術擴張和工具理性膨脹所造成的后果，因為科技進步并沒有如人所愿地導致一個合理化的社會。”［6］119在《虹》中，品欽字里行間展現出現代人對火箭的癡迷和迷信?；鸺€被看成是一切的圓心和控制力：“這個圓心和力好像就是火箭：一種機械裝置，用于飛行也罷，傷人性命也罷，反正能把厄德士溫洞穴里水火不容的政敵融合到一起?！保?］342

火箭還如同現代人的神，極其神圣而權威。當德國工程師對火箭燃燒室的壓力值表示懷疑時，恩贊肯定地說：“這些數據不是神的啟示又是什么呢？它們不是來自將要造出的火箭又是從哪兒來的呢？你怎么能把紙上得來的數字和火箭本身的數字相比呢？”［1］339恩贊對于火箭的崇拜一方面顯露出火箭的威力以及火箭所代表的現代技術的威力；另一方面，更滲透著品欽對于現代人癡迷現代技術的嘲諷，因為火箭對于人類的摧毀性更是災難性的。王祖友教授在論述品欽小說中的后人道主義哲思時表明，“火箭是人類理性成果的杰出代表之一，但同時也是摧毀文明的工具，是以技術壟斷來取得戰(zhàn)爭勝利的資本”［7］。恩贊和他的黑人支隊隊友們看見兩個火箭，一個好一個壞，一枚帶他們去星星的好火箭和一枚讓世界自殺的壞火箭，兩枚火箭永遠處在斗爭之中。品欽毫無保留地表明了科學技術“雙刃劍”的特性：雖能實現人類走向進步的理想，若演變成盲目的技術理性就只能引領世界走向滅亡。

德國哲學家、社會學家馬爾庫塞認為，在發(fā)達工業(yè)社會，生產工具逐漸復雜化、精確化，人們的生產活動必須以掌握、應用、服從科學理論和技術規(guī)則為基點。技術要求個人無條件地服從它的合理性。技術的進步及其合理性被統治階級用以加強對人的奴役，“人日益淪為機器、物質資料生產和消費的奴隸，人與人、人與社會的關系日益異化，科學技術由解放的工具異化為奴役人和束縛人的工具”［8］。小說中，品欽設計恩贊作為火箭專家之一，想盡辦法研究火箭的數據及相關資料，火箭成功發(fā)射出去之后，一切都沒有任何的改變，赫雷羅人沒有因此而得到解脫，無疑印證了馬爾庫塞對于發(fā)達工業(yè)社會中技術理性邏輯的概括。人的本能受到壓抑，越來越不自由，最終導致人的異化：世界的主人正在變成機器的奴隸。人本身也漸漸變成被用于高級目的的實驗材料。小說中，斯洛索普體內被注入了一種特殊的化學物質G型聚合物，而這種物質也被用于火箭制造，因而他與女性發(fā)生性關系的地點和火箭的落地點有著驚人的重合。品欽對于斯洛索普命運的設計透出一種黑色幽默的色彩，也強化了他對現代技術理性的拷問和批判。

現代技術雖能加速生產力的解放，卻并不是萬能的。品欽在小說中也有暗示，他借1961年發(fā)行的連環(huán)畫系列《瘋狂四人組》也設計了一個“瘋亂四人組”準備幫助斯洛索普解救被關押的“熠時”。這個瘋亂四人組包括莫特兒·奇跡拉司、神奇瑪麗、馬塞爾和馬克西米連。四人組里個個都是天才，同時卻具有天才帶來的缺點，不能夠幫人類解決所有問題。

莫特兒·奇跡拉司專門制造奇跡。各種驚人絕技，但愛卻是她唯一無法制造的奇跡。她永遠與愛無緣。她的同類里沒有愛可言，要么是同性戀，要么盲從法律和秩序，要么常常進行奇怪的宗教之旅，馬克西米連雖然具有天生的節(jié)奏感，能把握所有的節(jié)奏，乃至宇宙的節(jié)奏，可是他的致命缺陷卻是只能排除表面的危險及其對皮膚淺薄的刺激。［1］720

字里行間，品欽似乎再次重申：科學技術雖能給人類帶來奇跡，卻不是萬能的，科學萬能說不攻自破。

（三）對現代人生存困境的憂思

哈琴在論述互文性、戲仿和歷史話語時，做了這樣的總結：“后現代主義作品往往通過看似內向型的互文性，使用戲仿的反諷式顛覆手法，又增加了另一個維度，藝術與話語‘世界’的關系，并且建立這一‘世界’與社會和政治的批評關系。”［9］品欽導演的恩贊“出埃及記”無疑也反映了西方現代社會現實：利益沖突沖淡了兄弟情義，戰(zhàn)亂紛爭不斷困擾著人們的生活，科技被濫用誤用的事實驅使人類逐步異化，人類的生存因此面臨著巨大的威脅。

亞倫受上帝的委托忠心耿耿地協助他的兄弟摩西與法老較量，最后成功地帶領以色列人走出埃及；而恩贊同父異母的哥哥齊切林一直派人追捕他，目的是為了完成上面交給的收集火箭情報的任務，并且殺死這個給他帶來恥辱的黑人兄弟，手足之情蕩然無存。盡管齊切林一心打聽恩贊的消息并試圖殺死他，最后兩人真正見面時卻毫不相識，擦肩而過。品欽的筆觸看似輕描淡寫，但可仔細品味，可謂幽默諷刺至極?？萍冀夥帕松a力，帶來了巨大的經濟效益，然而相應地，生活的方方面面也與金錢和利益有著直接、間接的關系。

品欽借戰(zhàn)后一位幸存者接受采訪時的發(fā)言描述了人與人之間的冷漠和自私自利：

我們喝敵人的血，所以你們看到諾斯替教徒們總是受到追殺。圣餐里喝的其實就是敵人的血。圣杯則是飲血的工具。否則還能有什么原因使我們如此神圣地保衛(wèi)它呢？如果僅僅為了用香甜的嘴唇碰一下普通的飯碗，黑人榮譽衛(wèi)士（恩贊帶領的黑人支隊）為什么還要在寒冷的冬天日夜兼行，走過半個大陸、走過四分五裂的王國？……我們喝敵人的血，朋友的血。［1］787

品欽將恩贊的“出埃及記”置于二戰(zhàn)背景中，設計赫雷羅人遭德國殖民者的奴役和壓迫，安排恩贊和兄弟齊切林分別服務于不同的軍事利益集團，無疑是在控訴戰(zhàn)爭給人類帶來的災難。對于戰(zhàn)爭本質的揭露，品欽也是不吝筆墨：“這場戰(zhàn)爭的真正目的就是做買賣。殺戮和暴力可以自行運作，可以讓外行去管。戰(zhàn)爭中大量死人，這個特點好處很多?？梢灾圃靾雒?，轉移視線，掩蓋戰(zhàn)爭的實質……戰(zhàn)爭其實就是市場的福地。”［1］116“戰(zhàn)爭從來也根本就不是政治的，政治都是演戲，都不過是為了轉移人們的注意力……私下里，它卻受技術需要的指使……受人類和技術之間的陰謀支配，受需要戰(zhàn)爭能量爆發(fā)的東西支配?！保?］554戰(zhàn)爭對于手無寸鐵的百姓來說意味著死亡，而對于卡特爾集團、法本公司、拉特瑙這樣的大企業(yè)財團，卻意味著大量的機遇和無窮盡的財富。法本和拉特瑙這兩家企業(yè)的名字在《虹》中出現了數十次，展示他們與德國軍界、政界之間千絲萬縷的聯系，他們實際上已然成為德國戰(zhàn)爭機器的強大后盾。不論在資本主義的哪一階段，商界和技術界、軍界、政界都有著直接、間接的聯系，相互之間存在著利益捆綁和制約關系。“拉特瑙就曾預言‘火箭卡特爾’將控制生產、操縱市場、制造危機、壟斷銀行業(yè)、牟取暴利，甚至將以邪惡的方式左右歷史進程。法本公司的發(fā)跡與德意志帝國的興起是同步的，甚至可以說，德國政界、軍界、商界、技術界和法本公司攜手共建了納粹帝國?！保?0］戰(zhàn)爭的需要使這些代表高技術產業(yè)的企業(yè)財團大受政界和軍界的追捧，賺取利潤無數。品欽在小說中直接用拉特瑙和法本公司的實名來揭露這些企業(yè)財團與軍界和政界之間的勾結關系，對西方社會的政治腐敗、經濟壟斷和戰(zhàn)爭本質的批判實為淋漓盡致。

在科技主導一切的西方現代社會，人逐漸被科學技術所異化，言行也變得荒誕病態(tài)?？刂贫髻澦诘幕鸺牸{粹軍官魏斯曼（偽裝成上尉布列瑟羅）是人被異化的典型：他以卑劣的手段綁架德國V-2火箭設計專家珀克勒的妻子和女兒以脅迫他為其賣力工作，還把他的玩弄猥褻對象戈特弗里德塞進火箭，被火箭帶向死亡。在對高科技的變態(tài)追尋下，魏斯曼言行古怪變態(tài)；戈特弗里德完全喪失了自我，意識不到自身的存在，身心兼受變態(tài)的折磨，最后隨著火箭發(fā)射出去而喪命。戈特弗里德的悲劇也預示了在混亂墮落的世界中人和科技制造的廢物最終走向死亡的命運。

西方現代社會中人際關系的冷漠和自私自利，完全暴露了資本主義的本質；戰(zhàn)亂紛爭不斷給大的利益集團帶來了巨大的機遇和無窮的財富，卻給普通人帶來了無盡的傷害；科技的飛速發(fā)展使人類逐漸走向異化。所有這一切都在品欽導演的戲仿文本中得到了完美的揭露，現代人的生存困境昭然若揭。品欽對社會問題的深刻洞察和對人類生存困境的擔憂體現出其創(chuàng)作的人文主義精神。

結語

《虹》一度因其奇異的構思、晦澀的語言和龐雜的主題困擾過文學評論界，英國著名批評家托尼·泰奈曾對《虹》作出這樣的評價：“它的深奧與恢宏拒絕任何歸納和概括。”然而，恩贊上演的“出埃及記”應該是品欽留給讀者理解整部小說的一條重要線索。他對圣經經典的大膽戲仿充分表明了他的人文主義精神：對西方社會長期的宗教倫理的質疑精神，對技術理性的批判精神和對現代社會人的生存困境的擔憂精神。正如品欽評論家門德爾松所說，在這部悲觀的、充滿宿命論的小說里“充盈著品欽的人文關懷、對現代技術的命運和人類社會之未來的極度關注”［11］。也正如王建平教授總結的那樣，品欽作品中的人文哲思使其“對晚期資本主義社會的批判達到了全新的高度”［7］119。

［1］托馬斯·品欽.萬有引力之虹［M］.張文宇，黃向榮，譯.南京：譯林出版社，2009年.

［2］Brabury，Malcolm.TheModernAmericanNovel ［M］.OxfordandNewYork：OxfordUniversity Press，1983：186

［3］琳達·哈琴.后現代主義詩學理論［C］//王岳川，尚水，編.后現代主義文化與美學.北京：北京大學出版社，1992：272.

［4］王建平.解析《萬有引力之虹》的清教主題［J］.外國文學評論，2011，（1）：112-123.

［5］劉澎.當代美國宗教［M］.北京：社會科學文獻出版社，2012：6.

［6］王建平.《萬有引力之虹》的技術倫理觀［J］.國外文學，2012，（3）：119-128.

［7］王祖友.美國后現代派小說的后人道主義研究［M］.北京：國防工業(yè)出版社，2012：140.

［8］馬爾庫塞.工業(yè)社會和新左派［M］.任力，編譯.北京：商務印書館，1982：108.

［9］琳達·哈琴.后現代主義詩學·理論·小說［M］.李楊，李鋒，譯.南京：南京大學出版社，2009：190.

［10］Richard，Sasuly.IG Farben［M］.New York：Bori &Gaer，1947：38.

［11］Mendelson，Edward.Pynchon＇s Gravity，in Harold Bloomed.ThomasPynchon［G］.NewYork：Chelsea House Publishers，1986：15-21.

（責任編輯無逸）

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1001-862X（2015）03-0183-006

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安慶師范學院校級青年基金項目（SK201115）；安慶師范學院外國語學院國家級特色專業(yè)項目（TS12154）

瞿寧霞（1981—），女，安徽寧國人，安慶師范學院外國語學院教師，主要研究方向：英美文學，英語教學法。