□ 文/李凌達

（作者是中國傳媒大學新聞學院博士研究生，全國宣傳干部學院主任科員）

2015年3月25日至30日，中央電視臺中文國際頻道在黃金時段播出電視紀錄片《第三極》，這部被媒體稱為中國首部全面反映青藏高原人與自然和諧相處的大型涉藏電視紀錄片受到廣泛好評。該片的4K非中文版將在美國國家地理頻道首播，成為中國首部被該頻道直接采購并推送到其全球電視網(wǎng)絡(luò)的國產(chǎn)紀錄片，預(yù)計覆蓋全球200多個國家和地區(qū)。①引自《第三極》官方網(wǎng)站.http://news.cntv.cn/special/disanji/index.shtml.

不同的受眾對西藏形象有不同的解讀，通過口耳相傳、媒介建構(gòu)和想象解讀等方式，人們形成了不同的西藏幻象。國內(nèi)關(guān)于西藏的文藝敘事中，也存在著想象與真實、先鋒文學與現(xiàn)實主義、民族文化守成與現(xiàn)代化等要素之間的糾結(jié)纏繞，在有關(guān)影視作品里，甚至一度陷入“香格里拉”情結(jié)而無法自拔。②陸航，張翼.理性解讀西藏形象.中國社會科學報，2014-1-27（A03）.紀錄片作為影像紀實的表現(xiàn)手段，本應(yīng)在區(qū)域形象傳播中發(fā)揮更大作用，但是以往的經(jīng)驗表明，囿于說教式的議程設(shè)置，影像紀實的傳播效果不佳。2008年在BBC播出的紀錄片《西藏一年》被認為是比較成功的范例，華裔導演采用人類學田野調(diào)查的方法，記錄了八位普通藏族人的日常起居，西方獨立制片方式避免了國內(nèi)主流媒體慣用的敘事手法，同時又不同于西方話語體系中對西藏的神秘化解讀，直到多年后關(guān)于這部紀錄片的討論還在持續(xù)。

《第三極》雖然有明確的官方背景，但是不同于以往的紀實影片，這部片子借鑒了國內(nèi)外知名制作機構(gòu)的拍攝理念，將鏡頭對準高原上的普通個體，由個體創(chuàng)作出典型故事，通過故事反映西藏人文歷史的傳承，對于在國際傳播視角下，如何有效地進行區(qū)域形象傳播，具有積極的探索意義。

現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化的融合

在傳統(tǒng)的西藏形象傳播中，受眾對西藏的認知更多來源于重大節(jié)慶活動的宣傳報道或者教科書上對西藏的介紹，“翻身農(nóng)奴做主人”是最經(jīng)常提到的字眼。西藏的諸多傳統(tǒng)文化并未能通過影像資料得到大規(guī)模的傳播?！兜谌龢O》在電視記錄片中對傳統(tǒng)文化的解讀并未通過說教的方式，而是用藏民自我表現(xiàn)日常生活中的行為，而且著重挖掘傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代元素。

一是傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的多元呈現(xiàn)。第二集《一方熱土》記錄了藏民在修筑屋頂和地面的過程中傳統(tǒng)的打阿嘎的過程，年紀大一些的把碎石慢慢打碎，而阿嘎土與水結(jié)合千錘百煉的過程中，打阿嘎隊伍中的年輕人賦予了這項古老的勞動以現(xiàn)代的色彩，當現(xiàn)代年輕人熟悉的跳街舞與傳統(tǒng)的勞動方式融為一體，在鏡頭語言的描述中，拉近了歷史感和現(xiàn)代感的距離。解說詞中這樣描述這種融合，“不在于唱了什么，在于手腳的自由和心底的愉悅，不是石頭不是泥土而是大地的精華?！?/p>

二是傳統(tǒng)手工技藝的轉(zhuǎn)化輸出。第五集《大山兒女》記錄了雅魯藏布大峽谷深處墨脫的門巴人挑選皂石石材制作石鍋的過程，門巴人祖祖輩輩傳下來的手藝經(jīng)過一代代的傳承，通過馬幫運到縣城，再通過公路運出墨脫，而這個全國最后一個通公路的縣，就這樣與現(xiàn)代世界產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。在林芝魯朗一家主要用來招待游客的餐廳里，手掌參連同各種食材和當?shù)氐牟叵汶u一同放入石鍋中，三個小時的熬燉成就了石鍋雞這道地方名菜，新鮮的食材與古老的石鍋就這樣通過“吃”這個最平常的行為相融合。

三是傳統(tǒng)口語文化的傳承保護。第三集《高原之歌》中介紹了說唱草原英雄格薩爾的藝人斯塔多吉，他同時是西藏大學的大學生。傳統(tǒng)的格薩爾王傳的說唱藝人并不識字，但是這位年輕的藝人在鏡頭的記錄中充滿青春活力地踢足球、打籃球，而在演播室，當斯塔多吉穿上民族盛裝，他就轉(zhuǎn)換成了另外一個投入的狀態(tài)?！兜谌龢O》的總導演曾海若說：“這是一個超級矛盾而又非常統(tǒng)一的狀態(tài)，他一方面是一個很現(xiàn)代的大學生，另一方面有一個非常古老的傳承。”畢業(yè)后，斯塔多吉繼續(xù)留在學校，學習和研究格薩爾王傳，他完成的是國家的課題，但是卻反映著現(xiàn)代元素給傳統(tǒng)文化保護帶來的新鮮變化。

現(xiàn)代元素并不是一種獨創(chuàng)，而是外來文化對傳統(tǒng)生活的沖擊帶來的變化，這是全球化時代“地球村”帶來的必然結(jié)果，當公路通往墨脫，門巴人的石鍋得以走出雨林深處的村落，傳統(tǒng)文化的輸出過程也必然伴隨多元文化的輸入。現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合不僅僅是帶有濃厚意識形態(tài)色彩的政治經(jīng)濟因素干預(yù)的結(jié)果，很大程度上還來源于信息的自由流動。所以，在門士寺廟里修行了三十多年的僧人兼藏醫(yī)次成，在古老的洞穴里使有各式各樣的電子產(chǎn)品，通過互聯(lián)網(wǎng)研究自己需要的材料，并在每年定期前往尋找石頭的時候使用平板電腦拍照，便不會顯得那么突兀。

典型人物與人文歷史的融合

在西藏形象的傳播中，由于受眾對相應(yīng)生活場景和文化背景的不熟悉，信息不對稱造成的文化折扣現(xiàn)象時有發(fā)生。任何一種文化產(chǎn)品的內(nèi)容都源于來源地的某種文化，對于那些在此種文化中生活的受眾無疑會具有較強的吸引力，而對那些不熟悉者來說，其吸引力、認同度、理解度則會大為降低。③徐福山.文化折扣與文化產(chǎn)品“走出去”的路徑選擇.光明日報，2015-04-06（07）.有專家表達對《第三極》的評價，“我們要用國際化的紀錄片表達方式來講故事，但是因為要展現(xiàn)的也是中國人的故事，所以更要做到用國際化的方式來表達我們的主體思想。這才有利于避免造成文化折扣，才有利于中國文化的國際傳播。”④國際在線.紀錄片《第三極》召開研討會 強調(diào)中國故事國際化表達.http://gb.cri.cn/42071/2015/04/02/801 1s4921817.htm.故事中蘊含的情感是每種文化都相通的，通過典型人物和人物所在的故事情境來闡釋人文歷史傳統(tǒng)，更容易讓人產(chǎn)生理解和共鳴。

紀錄片在第一集中表達人與動物相處的奧秘時，就講述了一位老人和一只羊的故事。拉薩的次旺老人養(yǎng)了一只放生羊以寄托對亡妻的思念，八年的時間，放生羊跟隨老人逛街、轉(zhuǎn)經(jīng)、喝茶，變得頗有靈性，它會突然站住觀察往來轉(zhuǎn)經(jīng)的人，而每年剪下的羊毛用來給老人做被子。故事的落點圍繞老人對生死的看法，老人在藏歷新年表達了來年希望能繼續(xù)有放生羊作伴的愿望，站在后山巖壁上涂鴉的白色梯子前，救助生命和得道升天得到了因果的統(tǒng)一。

□ 2015年3月27日，國產(chǎn)紀錄片《第三極》制片人胡小鹿（左）和福斯國際電視網(wǎng)旗下國家地理頻道亞洲區(qū)副總裁、中國區(qū)負責人祁冬在合作簽約儀式上簽字，《第三極》的4K版隨后在美國國家地理頻道首播。（新華社/發(fā)）

第四集通過藏香的手藝過渡到了敏珠林寺的僧人，這些僧人通過群體式的人物形象，展現(xiàn)了藏傳佛教的寺廟中僧人日常生活中的剪影，當?shù)ぴ隼锎┰缴衬畬ふ业劫|(zhì)地松軟的石頭磨成白沙，寺廟中的僧人通過染色賦予這些沙子特殊的寓意。

西藏形象傳播中的典型人物，并不僅僅反映在游客單反相機里穿著藏袍磕長頭的人們，他們的行為方式和人生哲理體現(xiàn)在極為樸素的日常行為當中。西藏之外的人們對藏地的文化現(xiàn)象會有更多獵奇的心理，通過對人類共通的生活情境的影像表達，這些人物身上深刻的文化烙印會得到更直觀的呈現(xiàn)。這也不難理解，八十歲的措姆和虔誠修行的雙胞胎姐姐旺姆坐在圣湖邊上，悄悄議論跟拍的攝像機的神奇，旺姆獨自一人到圣湖邊修行的舉動就顯得自然而又親切。

對內(nèi)傳播與對外傳播的融合

《第三極》從細節(jié)入手，把人文情懷刻畫得非常好，把西藏文化最本質(zhì)的東西表現(xiàn)出來了。這樣一來，不了解西藏的人看了會了解西藏，了解西藏的人看了會更加深入地了解西藏?！雹輫H在線.紀錄片《第三極》召開研討會 強調(diào)中國故事國際化表達.http://gb.cri.cn/42071/2015/04/02/801 1s4921817.htm.

以第四集《上善之水》為例，水是生命之源，人們對水的追尋和崇拜自古有之。世界最早的文明起源于兩河流域，中華文明起源于黃河流域，國內(nèi)外的受眾都會把大江大河稱為母親河，這樣的場景對于國內(nèi)外的受眾都很熟悉。而人們對水源地的探尋從來都未曾停止，紀錄片中這樣解釋，“尋覓水的源頭，有助于了解自身”。

岡仁波齊是岡底斯山脈的主峰，苯教、佛教、印度教、耆那教共同認為它是世界的中心，被稱為神山之王，雪山大神，眾水之源。影片中記述了一群來朝圣的印度人，經(jīng)由中印邊境普蘭的強拉山口，為了達成一生的心愿和承諾，來到圣湖瑪旁雍措。同期聲的獨白是“神把我們帶到了這里?！边@次計劃了一生的行程被認為是改變自我的旅行，目的是為了到天神沐浴的地方，洗去心中的污垢和煩惱。圣湖邊的儀式看似簡單，卻承載了印度教信徒們最崇高的理想。

無獨有偶，在第五集《大山兒女》中，藏族人次旺和兩位同鄉(xiāng)一起相約磕長頭轉(zhuǎn)山，爬著翻過5700米的山口。這里的山還是指的這座神山，在信徒們看來走五十多公里，繞岡仁波齊走上一圈可以洗清一生罪孽，轉(zhuǎn)百圈者，可升天成佛，岡仁波齊能把身上的病和心里的痛苦全部除去。解說詞是這樣寫的，“次旺回到城里繼續(xù)做送水的生意，只要有人聽說次旺去神山磕過長頭都要留他坐坐，因為他們羨慕他?！?/p>

同樣的山，同樣的水，在不同的宗教文化中被賦予了不同的含義，雖然信徒用不同的儀式表達對心中神的敬意，但是人們卻能夠從中體驗到相似的情感。對于國內(nèi)的受眾來說，磕長頭、轉(zhuǎn)山都是比較常見的場景，但是對于其中的含義很多人并不知曉，通過片中人物的內(nèi)心獨白和鏡頭語言，大家對這種神秘的行為有了更多的理解。對于國外的受眾來說，這種宗教的儀式感更為熟悉，受眾從中能夠感受到當?shù)仄胀ㄈ藰闼氐那閼?。這種對內(nèi)對外融為一體的傳播方式，打通了政治層面意識形態(tài)的隔閡，從民間人際傳播的角度進行情感的傳遞，通過鏡頭畫面強化了西藏神山神水的地位。

新媒體傳播與電視傳播的融合

手持終端和移動通信終端的拍攝功能同樣可以拍攝制作出微紀錄片，而且這些微視頻能夠隨拍隨傳上網(wǎng)，微視頻往往因短小精悍和娛樂搞笑在網(wǎng)絡(luò)上獲得更多的點擊率。

《第三極》在開播之前發(fā)布了由歌手許巍演唱的同名歌曲MV，歌手的創(chuàng)作獨白、純粹的歌聲、以及選自紀錄片中的精美畫面，讓這部MV在視頻網(wǎng)站上獲得了很高的點擊率，評論中許多人都表達了要開車去西藏的愿望，以及對紀錄片中大美畫面的贊嘆。將傳統(tǒng)的電視預(yù)告片以歌曲MV的微視頻形式放在互聯(lián)網(wǎng)上傳播，為電視紀錄片的播出起到了宣傳的作用。

《第三極》攝制組拍攝了超過1000多個小時的4K超高清素材，并且啟用了在5000米以上的湖泊冰潛拍攝、在雅魯藏布江岸200米高的懸崖拍攝、無人機航拍等多種開創(chuàng)性的拍攝手段。在相關(guān)媒體報道中，觀眾已經(jīng)先期了解了這些背景，值得期待的是紀錄片的第六集將拍攝的花絮單獨剪輯成集，作為一枚“彩蛋”用紀錄片的敘事風格呈現(xiàn)，不可不謂之驚喜。在影院觀影時，會有不少電影迷等到字幕滾動結(jié)束時才會離場，很多情況下都是為了等候“彩蛋”的出現(xiàn)，而影片拍攝的花絮在視頻網(wǎng)站上也經(jīng)常會獲得比較高的點擊率。這種符合新媒體時代互聯(lián)網(wǎng)受眾接受習慣的做法，無疑為影片獲得了更多的加分項。

根據(jù)相關(guān)媒體報道，3月25日至30日在央視4套完成首播后，《第三極》累計觀眾規(guī)模達8334萬，平均收視率達到0.37%，比同時段電視劇高10%。值得一提的是，在新浪微博上關(guān)注《第三極》的人群中，80后占53.66%，90后占33.41%。這些分析數(shù)據(jù)大部分來自互聯(lián)網(wǎng)新媒體，新媒體的受眾里，80后、90后占很大比例。⑥高珮莙.講西藏故事的《第三極》如何走心.中國青年報，2015-04-03（11）.紀錄片通過電視播出的同時，觀眾也能通過視頻網(wǎng)站和客戶端同步收看，這是與前期在視頻網(wǎng)站上推出歌曲MV一脈相承的，新媒體時代手持移動終端的普及，觀眾接受習慣得以改變，特別是對于習慣于多媒體手段傳播的80后、90后觀眾，碎片化、移動化和社交化的收視習慣更有助于影片的口碑傳播。一些地方衛(wèi)視在進行媒體融合變革的時候，將視頻客戶端作為熱播電視節(jié)目的新媒體獨播平臺，在播出時間上與電視首播錯開，但在點播時又獨占優(yōu)勢。《第三極》作為國家確定的重點項目，從某種程度上并不期冀通過獨播權(quán)占有節(jié)目收視份額，通過不同的媒介平臺廣而告之將片子擴散出去，才是片子制作本身最希望達到的效果。

總之，《第三極》產(chǎn)生于官方話語體系之中，在國產(chǎn)紀錄片片源逐漸增多的背景下脫穎而出，延續(xù)了《舌尖上的中國》培植的國內(nèi)觀眾對電視紀錄片的期待，用講好中國故事的理念進行創(chuàng)作，打通對內(nèi)傳播和對外傳播的屏障，考慮到年輕受眾的收看習慣，為地域形象通過影像的手段實現(xiàn)多元化表達提供了借鑒。