袁樂(lè)輝，齊 霞，李興華

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333403）

吉祥文化與景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)圖式

袁樂(lè)輝，齊 霞，李興華

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333403）

摘 要：中華民族文化講究“求吉求福、求全求美”的吉祥審美觀。從古至今，瓷器作為 “盡善盡美”理想之器物化身，負(fù)載著吉祥的寓意；景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)品更是成為以吉祥文化符號(hào)為表現(xiàn)形式的吉祥寓意的承載之器。從吉祥文化對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)審美意識(shí)的影響入手，以此梳理吉祥文化與景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)的圖式化緣由關(guān)系；然后研究吉祥文化對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)特征的影響，重點(diǎn)從語(yǔ)義象征、造型形態(tài)、裝飾色彩等方面來(lái)論述吉祥文化對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的圖式化影響。

關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù)；圖式；吉祥文化

E-mail:yuanlehui2002@126.com

新石器時(shí)期的彩陶人面魚(yú)紋盆圖紋便已反映出遠(yuǎn)古先民寄托象征寓意的圖騰崇拜與原始信仰，映射出原始氏族祈求神靈護(hù)佑的吉祥文化雛形，呈現(xiàn)出其趨吉辟兇的審美心理。這些圖像日益程式化與符號(hào)化，超越原始的圖騰文化和民俗藝術(shù)的范圍。吉祥符號(hào)、吉祥物、吉祥圖案的象征寓意，從直觀美好愿望的簡(jiǎn)單訴求發(fā)展為“福、祿、壽、禧”理想的寄托，成為民族共知共識(shí)的中華吉祥文化。

一 、中華吉祥文化與陶瓷藝術(shù)審美意識(shí)

(一)中華吉祥文化與中國(guó)民間文藝

中華民族追求生活美滿、富貴平安，并逐漸形成了講究“求吉求福、求全求美”，希冀和諧統(tǒng)一的吉祥文化觀，這種文化觀成為映現(xiàn)中華民族審美習(xí)俗與民族文化心理的重要部分。中國(guó)民間文藝是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，民族文化的結(jié)晶，凝聚著鮮明的民族審美習(xí)俗、審美觀念，具有濃郁的吉祥文化氣氛。

(二)中華吉祥文化與陶瓷藝術(shù)審美意識(shí)

陶瓷藝術(shù)是中國(guó)民間文藝的重要組成部分?？v觀中國(guó)陶瓷藝術(shù)發(fā)展史，“求吉求福、求全求美”的吉祥觀對(duì)陶瓷藝術(shù)的審美意識(shí)與審美認(rèn)知產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，顯現(xiàn)在陶瓷器物的形式內(nèi)容、題材、造型、紋飾、色彩等各個(gè)方面，表達(dá)了人們對(duì)美好事物的希冀與追求。

1. 吉祥觀與陶瓷藝術(shù)審美認(rèn)知的共識(shí)化

瓷器作為人類造物活動(dòng)的器物之一，秉承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道與器、技與藝相結(jié)合的造物思想，蘊(yùn)含著“天人合一”與“求全求美”的和諧審美觀。作為一種重要的藝術(shù)形式或藝術(shù)活動(dòng)，陶瓷藝術(shù)品已成為人類生活的重要組成部分。它不僅具有服務(wù)于生活的實(shí)用功能，而且還以其藝術(shù)形式影響人們的思想情感，具有認(rèn)知教化、陶冶審美趣味等方面功能。作為“盡善盡美”人格理想的器物化身，陶瓷藝術(shù)品負(fù)載著理想生活的吉祥寓意；人們通常會(huì)在器物上融入吉祥語(yǔ)和吉祥圖式，以表情達(dá)意，求得心理慰藉。

2. 吉祥觀與陶瓷藝術(shù)品寓意的程式化

陶瓷藝術(shù)品是精神化的工藝產(chǎn)品，已超越單純實(shí)用性功能，更多以“盡善盡美”的理想比附于器物，象征性表現(xiàn)了人們對(duì)理想生活的企盼。以景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)為例，它依然延續(xù)吉利祥瑞圖式的題材內(nèi)容，普遍運(yùn)用諧音、象征等表現(xiàn)方法，將祈福納祥、求吉求美的思想觀念，以抽象化的圖案、圖語(yǔ)等寓意形式程式化(圖式化)，通過(guò)豐富精湛的巧工技藝表現(xiàn)出來(lái)。由此，這種寓意程式化的表現(xiàn)方式，不僅寄托了人們對(duì)美好生活的期盼與追求，更體現(xiàn)了景德鎮(zhèn)歷代陶瓷藝人豐富的想象力和巧妙的構(gòu)思，形成程式化(圖式化)的圖案、符號(hào)和象征語(yǔ)義。例如十二生肖掛盤(pán)、喜字壇、鯉魚(yú)盤(pán)、瓷雕觀音、瓷雕三星等陶瓷禮品即是如此。景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)品善用裝飾手法來(lái)表現(xiàn)吉祥寓意的圖式，并創(chuàng)造眾多為人所共知的經(jīng)典紋樣：龍鳳紋(呈祥)、魚(yú)紋(有余)、牡丹紋(富貴)、嬰兒嬉戲圖、歲寒三友圖等(見(jiàn)圖1)。

圖1　多子多福雙耳瓶Fig.1 Vase of fertility and happiness

二 、景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)中吉祥圖式的特征

自古以來(lái)，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)品多是以吉祥文化符號(hào)為表現(xiàn)形式的器物，旨在營(yíng)造吉慶納福的氣氛，寄托民眾美好的愿望、理想和人文情懷。在陶瓷歷史文化傳承中，通過(guò)語(yǔ)義雙關(guān)、寓意諧音、比附象征等手法，某些被圖式化、符號(hào)化的圖像成為我國(guó)民族特定觀念的替代物和表征符號(hào)，深深扎根于人們的集體審美意識(shí)之中，并賦有社會(huì)共識(shí)化的精神象征意義。

(一)構(gòu)圖的圓滿性

中國(guó)人崇尚完整圓滿性，折射出中華民族追求“至善至美”的民族審美意識(shí)和講究?jī)?nèi)斂、寬容、融和的民族心性。圓滿作為一種審美標(biāo)準(zhǔn)，自然而然地把人的審美意識(shí)和民族心性和諧地統(tǒng)一起來(lái)。陶瓷裝飾造型和構(gòu)圖布局中求圓滿、講和諧的特點(diǎn)正是這種審美意識(shí)和民族心性的反映。在歷代景德鎮(zhèn)青花瓷、五彩瓷、粉彩瓷中，陶瓷的裝飾手法，多采用紋飾布滿器面，以二方、四方連續(xù)紋樣裝飾連貫畫(huà)面，特別像纏枝蓮、團(tuán)花紋、卷草紋等被廣泛運(yùn)用，多采用曲卷多變的線條組合，葉片、花朵與藤蔓曲卷旋轉(zhuǎn)、繁復(fù)串枝，使器物層次豐富、裝飾飽滿、疏密有致、華麗圓滿，鮮明地反映出我們民族崇尚“求全求美”的吉祥文化與追求“和諧圓滿”的審美意識(shí)。

(二)語(yǔ)義的寓意性

中華民族的“言志寄情”的象征寫(xiě)意性思維方式，形成了國(guó)人“以象寓意、以意構(gòu)象”的美學(xué)思想。瓷器常以形象、意象、諧音等手法，借助造型形態(tài)、裝飾紋樣等來(lái)表現(xiàn)其藝術(shù)內(nèi)涵，并寄予吉祥寓意。如以“蝙蝠”諧音“?！保?huà)五只蝙蝠與壽桃，寓意“五福捧壽”、“長(zhǎng)命百歲”；“魚(yú)”諧音“余”，寓意“吉慶有余”；“壺”諧音“?！依镉袎?，寓意“納福進(jìn)門(mén)”。明清時(shí)期，民間流傳中的青陽(yáng)、紅陽(yáng)、白陽(yáng)，分別代表過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，渾厚端莊的“三陽(yáng)開(kāi)泰”高溫色釉瓷，表示“大地回春、萬(wàn)象更新”的寓意。

(三)器物的象征性

陶瓷藝術(shù)品往往以具象的造型來(lái)表達(dá)某種抽象的涵義或語(yǔ)意。比如鼎、鳳尾尊、葫蘆瓶、將軍罐、鯉魚(yú)盤(pán)、壺、瓷雕等，都是民族集體意識(shí)歷史地構(gòu)建起來(lái)的象征性造型符號(hào)。在景德鎮(zhèn)歷代陶瓷造型中，以形態(tài)各異的花瓶居多，這是因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為“甁”寓意著“平平安安”、“圓圓滿滿”。再如“鼎”寓意著“一言九鼎”、“頂天立地”；“尊”寓意著“九五之尊”、“和諧盛世”；葫蘆瓶寓意著“多子多孫”、“人丁興旺”、“喜福臨門(mén)”；喜字壇寓意“吉祥幸?！薄ⅰ鞍倌旰煤稀?。在現(xiàn)代陶瓷造型上，“花蕾瓶”線條飽滿流暢，寓意著“青春希望”；劉遠(yuǎn)長(zhǎng)大師創(chuàng)作的經(jīng)典瓷雕“哈哈羅漢”也寓意“喜氣洋洋、平安納福” (見(jiàn)圖2)。

(四)設(shè)色的世俗性

景德鎮(zhèn)陶瓷的裝飾色彩由唐宋單色崇拜發(fā)展到元明清五色并用，顯現(xiàn)出民族審美認(rèn)知的變遷。與此同時(shí)，傳統(tǒng)象征性、寓意性的色彩觀念深深影響著景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，色彩已經(jīng)成為一種富有特殊涵義的視覺(jué)形式。從景德鎮(zhèn)紅綠瓷、五彩瓷、粉彩瓷、琺瑯彩瓷中可窺見(jiàn)，明清時(shí)期執(zhí)著于對(duì)色彩濃度與純度的追求，著色濃郁，彩飾豐富，暗示著“如意祥和、太平景象”之意。時(shí)代發(fā)展至今天，景德鎮(zhèn)陶瓷裝飾依舊延續(xù)著“繁縟艷膩、雕飾媚俗” 的色彩觀。在中華民族文化追求“喜慶祥和”的傳統(tǒng)色彩觀和民間藝人“艷不俗、淡相宜”的色彩觀的影響下，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的設(shè)色呈現(xiàn)出世俗化、程式化的發(fā)展軌跡。

(五)題材的共識(shí)性

器物裝飾作為一種藝術(shù)形式，蘊(yùn)含著“道”與“器”的和諧互為關(guān)系，體現(xiàn)了“天人合一”的造物思想。景德鎮(zhèn)陶瓷裝飾工藝作為一種造物手段，將祈福求吉的“道”物化在陶瓷之“器”當(dāng)中。中華吉祥文化已內(nèi)化于景德鎮(zhèn)歷代瓷藝人的審美意識(shí)當(dāng)中，通過(guò)“言志寄情”的象征寫(xiě)意性裝飾手法，賦予花鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)、獸、植物、山川云水等以祥瑞寓意。常見(jiàn)的吉祥紋飾有龍鳳紋、回紋、纏枝紋、如意紋、云紋、生肖紋、魚(yú)紋、萬(wàn)字紋、福字紋等，吉祥題材有嬰戲、八仙、觀音、松鶴、壽桃、石榴、葡萄、竹蘭梅菊、牡丹、荷花、山石、鯉魚(yú)、鮭魚(yú)、鯰魚(yú)、飛禽走獸等。這些吉祥題材的圖案，通過(guò)富有形式美感的裝飾紋飾，給人們帶去美的觀感，激發(fā)出人們內(nèi)心的喜悅，符合人們的審美心理需求，被代代景德鎮(zhèn)陶瓷藝人擷取與沿承?？傊?，吉祥文化不僅是景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)作品所負(fù)載與呈現(xiàn)的重要內(nèi)容，其世代傳承與延續(xù)的圖式符號(hào)也被賦予了吉祥寓意，呈現(xiàn)出題材的共識(shí)化特點(diǎn)。這些被世代擷取與沿承的經(jīng)典圖式，深深地扎根于中華民族的集體審美意識(shí)里，潛移默化地成為了社會(huì)共識(shí)化的精神寄托和美好生活的表征符號(hào)。

圖2　喜福富貴尊Fig.2 Wine vessel of happiness, luck, wealth and prosperity

三、吉祥圖式在景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用

中華傳統(tǒng)吉祥文化觀早已滲入到人們的行為、習(xí)俗、信仰、思維方式及情感狀態(tài)中,并成為民族集體意識(shí)的基本準(zhǔn)則。與此相應(yīng)，景德鎮(zhèn)制瓷藝人將“福、祿、壽、禧”吉祥圖式應(yīng)用于景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)作品當(dāng)中，并形成了其鮮明的風(fēng)格與特點(diǎn)，被世代傳承。據(jù)《浮梁陶政志》記載：“其畫(huà)有：趕龍珠、一秤金、娃娃升降戲、龍鳳穿花、滿池嬌、云鶴、萬(wàn)歲藤、搶珠龍、靈芝捧八寶、八仙過(guò)海、孔雀、牡丹、獅子滾繡球、轉(zhuǎn)枝寶相花，江下八俊，巴山出水，飛獅，水火捧八卦，三仙煉丹，四季花，三陽(yáng)開(kāi)泰，花天、花捧云山福海字、二仙、出水云龍、乾坤六合花、博古、龍、松竹梅、鸞鳳穿寶相花和四季花等名，其它花草、人物、禽獸、山水、屏瓶和盆盎之觀，不可勝計(jì)?！笔聦?shí)表明，景德鎮(zhèn)陶瓷中的吉利祥瑞題材及相應(yīng)的裝飾圖式十分豐富多樣。特別在明清時(shí)期，社會(huì)盛行奢靡的世俗化生活，“福、祿、壽、禧”等世俗化吉祥觀念鮮明地映現(xiàn)于景德鎮(zhèn)彩瓷的器型與紋飾之中；在清代官窯器和宮廷用瓷中便可見(jiàn)到大量的吉祥圖案，即所謂“圖必有意，意必吉祥”者 (見(jiàn)圖3)。

景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)符號(hào)的圖式化特征及其吉祥寓意，集中體現(xiàn)了特定環(huán)境下的特定人群的集體審美心理，在一定程度上也是民族精神世界的寫(xiě)照。中華民族素來(lái)具有“福、祿、壽、禧”吉祥觀念與“功名、富貴、長(zhǎng)壽、安康”的世俗化理想，它們深入滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?；譬如春種夏收、娶妻生子、祝壽延年、開(kāi)市營(yíng)業(yè)、科考應(yīng)試、提拔晉職、喬遷新居等人生大事，都離不開(kāi)吉祥文化，以致于“事事、時(shí)時(shí)求吉”。景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)圖式的基礎(chǔ)上，應(yīng)打破陶瓷藝術(shù)題材的單調(diào)性，創(chuàng)新藝術(shù)圖案，體現(xiàn)時(shí)代性與發(fā)展性，創(chuàng)作出更多將經(jīng)典圖形與吉祥寓意完美融合一處的陶瓷藝術(shù)精品。

圖3　纏枝蓮 龍瓶Fig.3 Vase of interlocking dragon and lotus

參考文獻(xiàn)：

[1]袁樂(lè)輝, 齊霞. 傳統(tǒng)吉祥紋飾在現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].藝術(shù)評(píng)論，2011(11)：84-85.

[2]唐星明著. 裝飾文化論綱[M]. 重慶: 重慶大學(xué)出版社, 2006: 147-194.

[3]潘魯生, 唐家路編著. 民藝學(xué)概論[M]. 濟(jì)南: 山東教育出版社, 2012: 164-177.

[4]吳戰(zhàn)壘著. 圖說(shuō)中國(guó)陶瓷史[M]. 天津: 百花文藝出版社, 2009: 169-206.

[5]楊學(xué)琴, 安琪著. 民間美術(shù)概論[M]. 北京: 北京工藝美術(shù)出版社, 1994: 58-62.

通信聯(lián)系人：袁樂(lè)輝(1978-)，男，副教授。

Received date: 2014-09-05. Revised date: 2014-09-10.

Correspondent author:YUAN Lehui(1978-), male, Associate professor.

Chinese Auspicious Culture and Symbolic Images in Jingdezhen Ceramic Art Schema

YUAN Lehui, QI Xia, LI Xinghua
(Jingdezhen Ceramic Institute, Jingdezhen 333403, Jiangxi, China)

Abstract:Chinese auspicious culture reflects Chinese people’s aspiration for good luck, happiness, and perfection. As an ideal vessel of perfection since ancient times, porcelain has been endowed with auspicious implications; Jingdezhen ceramic art works in particular are forms bearing on them diversified auspicious cultural symbols. This paper analyzes the impact of Chinese auspicious culture on Jingdezhen ceramic art aesthetics to disclose the relationship of the culture with Jingdezhen ceramic art schema in terms of the symbolic meaning, modeling shape, decorative color, etc.

Key words:ceramic art; aesthetic schema; auspicious concept

中圖分類號(hào)：TQ174.74

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1000-2278(2015)01-0103-04

DOI：10.13957/j.cnki.tcxb.2015.01.022

收稿日期：2014-09-05。

修訂日期：2014-09-10。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(編號(hào)：13BKS059）；江西省2013年度社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：13YS29)；江西省2014年度高校人文社科規(guī)劃項(xiàng)目(編號(hào)：14YS507)。