徐文寧

江南多省士子，為尋求功名、為節(jié)省里程，穿山越嶺長(zhǎng)途跋涉來(lái)到省城，進(jìn)考場(chǎng)要在貢院龍門(mén)前接受搜檢，為防止夾帶，不許片紙只字帶進(jìn)考場(chǎng)，俗有“裸體入闈”之說(shuō)。被當(dāng)成小偷來(lái)防范，大多數(shù)考生只能忍氣吞聲，接受侮辱，只為“三場(chǎng)成敗在此一拼，滿盤(pán)打算，仔細(xì)思量”的理想抱負(fù)，將人格擱置一邊了。

鄉(xiāng)試煉獄 ?貢院賞月

經(jīng)過(guò)九天六夜煉獄般的三場(chǎng)考試，多數(shù)考生已不成人樣。比如，參加鄉(xiāng)試的蒲松齡，因?yàn)樵谪曉荷。坏貌煌顺隹紙?chǎng)。當(dāng)時(shí)他做了一首詩(shī)《醉太平 庚午秋闈 二場(chǎng)再黜》，記錄了當(dāng)時(shí)的狀況。其大意是：風(fēng)吹屋檐，更聲又傳起，抱病呻吟到天明，寒燈伴我這個(gè)倔老頭，半輩子時(shí)光都浪費(fèi)在科舉上，到如今一事無(wú)成。現(xiàn)在想來(lái)真是犯了大錯(cuò)，太糊涂。

清代點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)也曾記錄了一個(gè)貢院號(hào)舍鬧失心風(fēng)事件，一士子瘋癲之下，將手中卷子撕毀，大哭大鬧。不過(guò)也有例外的，《清稗類鈔》“搜檢”一則講述了康熙庚子年間，清代名流朱彝尊的孫子朱稻孫前往考試，“披襟而前，鼓其腹曰：此中大有夾帶，盍搜諸？”搜檢官見(jiàn)其敢敞著懷、拍著肚皮進(jìn)考場(chǎng)，尤為罕見(jiàn)，反倒被逗笑了。此事一時(shí)成為趣聞而流傳至今。

按清例秋闈八月初六入場(chǎng)，十四結(jié)束場(chǎng)期，九月初六發(fā)榜。于是便有了科舉學(xué)界爭(zhēng)執(zhí)已久的“中秋能否出闈賞月”的論題。

清道光刊本、江蘇吳縣（今蘇州）人詹應(yīng)甲作清散曲別集《賜綺堂雜曲》中收錄有“北雙調(diào)新水令”《中秋闈中望月》套曲，抒發(fā)了窮愁士子的感嘆：“瞭高臺(tái)上月輪高，悄無(wú)聲酸風(fēng)滿號(hào)，碧油簾不卷，紅蠟燭停燒。銀漢迢迢，空隔著土泥墻望不到?！?/p>

《歷代玨山賞月詩(shī)鈔》錄入清嘉慶元年進(jìn)士、封疆大吏祁貢的詩(shī)句：“一笑追隨翰墨林，鎖闈涼夜度蕭森。當(dāng)頭三見(jiàn)團(tuán)圓月，比舍重聽(tīng)?wèi)K澹吟。他日風(fēng)云應(yīng)有約，幾人得失付無(wú)心。微明兩度孫山外，花樣描摩又到今?！?/p>

上兩首詩(shī)皆可算得上中秋不能出闈賞月的極好例證。而《袁督師遺集》記載了袁崇煥22歲參加桂林鄉(xiāng)試，在放榜得知中舉時(shí)恰逢中秋，于是寫(xiě)下一首詩(shī)《秋闈賞月》：“罷文場(chǎng)筆陣收，客途不覺(jué)遇中秋。月明銀漢三千里，歌醉金風(fēng)十二樓。竹葉喜添豪士志，桂花香插少年頭。嫦娥必定知人意，不鑰蟾宮任我游。”便也算得上中秋出得了闈賞月的佳話。

木雕花板 ?三處暗示

其實(shí)，中秋能否出闈賞月，是受多方面因素制約的，無(wú)外乎朝廷能否如期舉辦鄉(xiāng)試，或是各朝鄉(xiāng)試擇期情況差異有別。筆者見(jiàn)一清代木雕花板，上面精致浮雕細(xì)刻了江南鄉(xiāng)試上元燈彩出闈賞月的秦淮流韻場(chǎng)景。

此清代木雕花板長(zhǎng)58厘米、寬27厘米，亞字型陽(yáng)線長(zhǎng)條框。金桂環(huán)繞、盞燈結(jié)彩、假石林立，穿山游廊，小橋流水、河沿庭院、樓臺(tái)亭閣、雕梁畫(huà)棟，貝闕珠宮、鱗次櫛比、碧瓦朱甍、巧奪天工，羅幃繡櫳、蕉葉納涼，金桂牡丹、清香幽靜，雅士三位、團(tuán)坐席間、猜拳吟詩(shī)、行酒助樂(lè)，侍童兩人、執(zhí)壺端盤(pán)、院鄰香樓、伶女倚閣，各持一盤(pán)，上置金蓮，眸視中庭，迎笑院落。細(xì)細(xì)辯識(shí)，此花板木雕內(nèi)容與江南鄉(xiāng)試的地理關(guān)系似有吻合。依據(jù)花板三處信息推測(cè)：

一是暗示鄉(xiāng)試貢院——河中的浮藻?！对?shī)·魯頌·泮水》：“思樂(lè)泮水，薄采其芹”、“思樂(lè)泮水，薄采其藻?！敝祆洹对?shī)經(jīng)集傳》：“泮水，泮宮之水也。”泮宮在古代是諸侯學(xué)習(xí)、活動(dòng)的場(chǎng)所。泮宮有水池，長(zhǎng)有芹、藻，后以芹藻喻為學(xué)業(yè)上的成就，如南朝梁代江淹《奏記詣南徐州新安王》：“淹幼乏鄉(xiāng)曲之譽(yù)，長(zhǎng)匱匠藻之德?！焙笠浴叭脬?、采芹”喻為童生入學(xué)，即中秀才。觀全國(guó)泮池，惟有南京夫子廟以秦淮河為天然泮池，故此花板上河中兩處特意雕出的浮藻，有喻指江南貢院與對(duì)岸舊院地理位置之意。

二是暗示青樓舊院。明清鄉(xiāng)試三年舉行一次，也叫秋闈。逢秋季8月，四處皆聞桂花香，因此鄉(xiāng)試也有“桂榜”之稱。此木雕花板上宅院為三進(jìn)兩院式明清河房建筑，磚木結(jié)構(gòu)。一棵碩大的桂樹(shù)枝沉甸甸地香襲伶人閣樓，兩伶人面向院中嫵媚百端，恰有清孔尚任著《桃花扇》里“媚香”之景。

三是暗示觀燈時(shí)節(jié)?；ò迳蠞M樹(shù)的燈籠各式各樣。據(jù)明代正德年間《江寧縣志》記載：“上元作燈市，燈有楮練、紗帛、魚(yú)魷、羊皮、料絲諸品，又有街途串游者曰滾燈，曰槊燈，商謎者曰彈壁燈……”另?yè)?jù)《吳郡志》卷二說(shuō)：“上元，燈彩巧麗，它郡莫及?！彼尾滔濉渡显獞?yīng)制》一詩(shī)中也有“宸游不為三元夜，樂(lè)事還同萬(wàn)眾心”之句。因此，古代南京的上元燈彩，層疊綿延，如峰如林，近2萬(wàn)多個(gè)應(yīng)鄉(xiāng)試而來(lái)的士子和陪同家人，以及趁鄉(xiāng)試前來(lái)南京做買(mǎi)賣(mài)的流動(dòng)人口，不下10萬(wàn)人，為翹盼九月初六的江南鄉(xiāng)試放榜，他們不得不滯留在南京。此時(shí)的南京真可謂，天上清月為此光輝流連不去，人間祥和因其長(zhǎng)樂(lè)春氣佇集。

據(jù)《板橋雜記》：“舊院與貢院遙對(duì)，僅隔一河，原為才子佳人而設(shè)。逢秋風(fēng)桂子之年，四方應(yīng)試者畢集。結(jié)駟連騎，選色征歌?！庇纱丝梢?jiàn)此花板上的三位雅士，恰逢金桂飄香之節(jié)、上燈之日，與兩美貌女子置此場(chǎng)景，不與上元燈彩春社梨團(tuán)盛象聯(lián)想，也實(shí)難脫離了選色征歌的干系。

才子佳人 ?秦淮流韻

《板橋雜記》文中指的才子佳人，在明清小說(shuō)中被描寫(xiě)為狎妓。狎妓并非是后來(lái)光緒末年《九尾龜》小說(shuō)中所寫(xiě)的妓女都是壞人，狎客也像了無(wú)賴，古代忠臣狎妓也不乏多例，就連朱自清、俞平伯這樣現(xiàn)實(shí)本分的文人，亦在槳聲燈影之中尋覓著秦淮舊日的芳蹤，這也算得上是中國(guó)古代文人考功名之外人生第二大所好。

自古忠臣義士皆不拘于小節(jié)，如蘇子卿娶胡婦、胡忠間公狎黎女，皆載在史冊(cè)。就連天下正人君子、理學(xué)名儒范文正公、真西山公、歐陽(yáng)文忠公等諸集，皆有贈(zèng)妓之詩(shī)。在此種酒文化的環(huán)境下，“妓腳行酒”這種席間行酒助興的游戲圖案也就會(huì)出現(xiàn)在花板上，配置在士大夫家中門(mén)窗櫥柜的花板風(fēng)景之中。

“妓鞋行酒”用于酒令，在宋元時(shí)開(kāi)始流行，至明清而大盛。古時(shí)一些文人喜以妓女繡鞋行酒，繡鞋內(nèi)置杯叫“金蓮杯”或“雙鳧杯”。行酒所用酒令為“貫月查令”，又名摘星貫月令，行令工具主要是骰子，以蓮子、榛子、紅豆、松子之類代之，為“星”，投向“月”中，即為摘“星”貫“月”了。行令方法：一妓女負(fù)責(zé)行令、監(jiān)酒、錄事，將鞋脫下放在一個(gè)大盤(pán)中，作為“月”，每人可投五“星”，按“星”入“月”的數(shù)量，可得賞罰。另一只鞋用以置酒杯，席間凡飲酒皆用此“金蓮杯”，捧鞋而飲。有一至五星的酒令詞，如五緯聯(lián)珠、四星同乘、景星（三顆）東聚、銀漢雙星、南極一星等說(shuō)法。另外，還有根據(jù)星所落的位置、滾動(dòng)的姿勢(shì)不同而有所說(shuō)法，如“辰星勾月”是一顆星在鞋尖上不立即落入“月”中，得賞，稱“賞星”，而五投皆不中叫“月明星稀”，或者星擊中盤(pán)中又飛出，就該罰。

盡管有許多文人騷客樂(lè)此不疲，然而元代楊維楨遇上了倪云林，卻鬧出了妓鞋行酒一案的不快。明沈德符撰《敝帚軒剩語(yǔ)》卷上說(shuō)：“元楊鐵崖好以妓鞋纖小者行酒，此亦用宋人例，而倪元鎮(zhèn)以為穢，每見(jiàn)之輒大怒，避席去。元鎮(zhèn)潔癖，固宜有此?！蓖瑯拥墓适?，《蓮子居詞話》卷二中云：“倪云林因潔癖不能容忍楊維楨妓鞋行酒，席間翻案而起，終身不再見(jiàn)面?！?/p>

明清士子鄉(xiāng)試出闈后，各自參與社交活動(dòng)，其中有不少便去了青樓，以消減平時(shí)的苦讀困頓和這九天六夜的煎熬沉積。晚明時(shí)期的名妓與士子交往以及她們的婚戀情結(jié)，正如孔尚任《桃花扇》描述的那樣，這些名妓不僅僅是煙花柳巷的風(fēng)流，更多的是她們少有的才華參與了士子有關(guān)國(guó)事的討論。這正體現(xiàn)出了晚明士子對(duì)妓女那般惺惺相惜的社會(huì)屬性，也是此類題材能作成木雕花板在士子家陳設(shè)的依據(jù)。

木雕花板珍品上的故事，一般都是來(lái)源于歷史典故，從構(gòu)圖到造型、從人物的刻畫(huà)到各類物象的道具細(xì)節(jié)，以及雕刻工藝的視覺(jué)節(jié)奏所產(chǎn)生的空間處理，無(wú)一不是從歷史到浪漫的重現(xiàn)，都是非常豐富而耐人尋味的。尤其是此花板的細(xì)節(jié)，如此精湛技藝，所表現(xiàn)的每一個(gè)場(chǎng)景，都如此這般得淋漓盡致，不得不使人感嘆古代工匠—不！應(yīng)該是古代藝術(shù)家，在吸取了古人山水界畫(huà)的繪畫(huà)技法基礎(chǔ)上，給木雕原作賦予了更充滿趣味性的格局，使得這塊方寸不大的木雕藝術(shù)作品充滿了對(duì)事物、理想、情調(diào)的圓潤(rùn)飽滿的可愛(ài)。

花板裝飾古風(fēng)濃郁，既可作為收藏，也可用于家居裝飾。然而筆者以為，對(duì)于當(dāng)今的科舉文化研究來(lái)說(shuō)，它也不失為一件非常重要的歷史形象物證。

圖1. 木雕花板局部之薄采其藻

觀全國(guó)泮池，惟有南京夫子廟以秦淮河為天然泮池，故此花板上河中兩處特意雕出的浮藻，有喻指江南貢院與對(duì)岸舊院地理位置之意。

圖2. 木雕花板局部之上元燈彩

圖3. 木雕花板局部之媚香樓

一棵碩大的桂樹(shù)枝沉甸甸地香襲伶人閣樓，兩伶人面向院中嫵媚百端，恰有清孔尚任著《桃花扇》里“媚香”之景。