劉禮福

當(dāng)今世界范圍內(nèi)的插花可以大體分為東、西方兩大風(fēng)格，西方插花以歐美為代表，東方插花最具代表性的則是中國(guó)插花和日本花道。與中國(guó)插花相比，在世界上日本花道的名聲更大。不過(guò)，日本花道源于中國(guó)隋唐時(shí)期的佛前供花，中國(guó)插花與日本插花本是同源，兩者之間既有共通之處，又各有特點(diǎn)。

為了探尋其中的奧妙，本刊記者近期采訪到中國(guó)插花花藝協(xié)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)插花大師萬(wàn)宏先生，以及北京插花協(xié)會(huì)理事、研習(xí)和傳授日本花道最古老流派 “池坊”近20年并創(chuàng)立“池坊”在中國(guó)內(nèi)地第一個(gè)支部的高艷萍先生。就中國(guó)插花與日本花道的起源、傳統(tǒng)、發(fā)展、創(chuàng)新等幾個(gè)方面，兩位老師深入淺出地進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。

起源

中國(guó)插花是東方插花的發(fā)源地，關(guān)于它的起源有兩種說(shuō)法，一種是源于人們本能的對(duì)花草的喜愛(ài)，而逐漸發(fā)展起來(lái)。另一種是源起于佛前供花。而日本花道的起源則可追溯到中國(guó)隋唐時(shí)期的佛前供花。目前，日本在冊(cè)的花道流派有400多個(gè)，而“池坊”擁有550多年的歷史，被公認(rèn)為是日本花道的本源。高艷萍告訴記者：“日本花道雖源于中國(guó)，但融入了大量日本國(guó)民的審美，因此更具有民族性，更為獨(dú)特。”

據(jù)記載，日本花道始于7世紀(jì)。公元607年，圣德太子任命小野妹子為遣隋使，兩度前往中國(guó)長(zhǎng)安進(jìn)行交流。小野妹子把佛前供花這種形式帶回了日本。后小野妹子在圣德太子曾沐浴的池塘邊的“六角堂”皈依佛門，自稱“專務(wù)”，專心禮佛。因“六角堂”是建在圣德太子沐浴的池塘邊，因此，六角堂的僧人被俗稱為“池坊”，這便是日本最古老的插花流派—“池坊”的由來(lái)。

自小野妹子之后直至12世紀(jì)的600多年間，日本插花因缺乏史料而無(wú)法準(zhǔn)確獲知其發(fā)展脈絡(luò)。12世紀(jì)后期，受宋代賞花、斗花等風(fēng)俗之影響，日本也風(fēng)靡花賽和斗草等活動(dòng)，這既促使日本插花逐漸走下佛壇而融入貴族生活，又讓其品位精進(jìn)一層，但也僅限于豪華壯麗的大瓶插花放置于屋外寬敞處觀賞。約至13世紀(jì)中葉，日本插花復(fù)入室內(nèi)。

1333年至1573年的室町時(shí)期，日本插花終于迎來(lái)真正屬于自己的隆盛期，還出現(xiàn)了以插花為業(yè)的花道家。尤其是在15世紀(jì)中期，池坊專慶的“立花”作品風(fēng)靡一時(shí)，這是池坊作為插花流派初次記載于史料，距今已550多年。

在江戶時(shí)代，日本花道進(jìn)入了黃金期。而明萬(wàn)歷四十七年（1619年），因陳元贊東渡日本，在日流寓52年，諸多由陳元贊在日本傳播并產(chǎn)生歷史影響的明代實(shí)學(xué)成果中，袁宏道的《瓶史》不僅被日本花道奉為經(jīng)典而且還以其為指導(dǎo)創(chuàng)立了“宏道流”。

1673年，插花刊物《替花秘書》首次使用“花道”一詞，后成日本插花的專用名稱。1717年，《花道全集》專著問(wèn)世，讓日本花道更上一層樓。但江戶中期之后的立花愈趨豪華、形式化，已難適應(yīng)在元祿時(shí)期（1687年至1704年）漸趨成熟的市民文化。幸好當(dāng)時(shí)茶道亦甚為日本貴族所青睞，茶花兩相依便出現(xiàn)了簡(jiǎn)樸素雅的拋入花（俗稱“茶花”），在此基礎(chǔ)上逐漸演變產(chǎn)生了更為適合一般民家壁龕的“生花”。“生花”的出現(xiàn)，迅速讓日本花道惠及百姓，舉國(guó)風(fēng)行。在江戶時(shí)代后期，出現(xiàn)了以松月堂流、源氏流、遠(yuǎn)州流、古流、獨(dú)流等為代表的新興流派。

明治維新（1868年）后，受西學(xué)東漸之影響，尤其是西方插花藝術(shù)的絢麗色彩和切花的影響，日本花道進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期。如今，“池坊”、“小原流”和“草月流”被稱為日本花道的三大流派，其中“小原流”與“草月流”都是這個(gè)時(shí)期創(chuàng)立的。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，日本民生蕭條，花道也進(jìn)入低潮期。1945年，麥克阿瑟的夫人以及美國(guó)駐軍的女眷們想學(xué)習(xí)花道，草月流的勒使河原氏被選作講師，這便給了草月流重新發(fā)展的時(shí)機(jī)。1946年，草月流和小原流合作，在東京的廢墟上開(kāi)辦了戰(zhàn)后第一次花道展覽會(huì)，給當(dāng)時(shí)處于精神極度悲憤、空虛、絕望的日本民眾打了一劑強(qiáng)心針，展覽會(huì)盛況空前。借此，日本花道再度活躍。

傳承

作為首屆中國(guó)插花花藝大賽總冠軍，萬(wàn)宏如今的工作重心是研習(xí)并推廣中國(guó)插花。而他當(dāng)年初學(xué)插花卻是選擇了日本花道—池坊。經(jīng)過(guò)十余年的學(xué)習(xí)，已取得日本池坊正一級(jí)教授的萬(wàn)宏告訴記者：“池坊花道經(jīng)過(guò)數(shù)百年的積淀與傳承，已經(jīng)形成了一套系統(tǒng)的、完善的、程式化的教學(xué)模式，讓初學(xué)者可以清晰明白地循序漸進(jìn)，而這一點(diǎn)恰恰是中國(guó)插花所缺乏的?！?/p>

池坊北京支部長(zhǎng)高艷萍也持有同樣的觀點(diǎn)：“日本花道雖然大起大落、低潮時(shí)也曾瀕臨絕境，但仍能較快地起死回生，并不斷走向高峰，這值得我們?nèi)缃駨?fù)興中國(guó)傳統(tǒng)插花借鑒”。

談及原因，萬(wàn)宏認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)主要興盛于文人之手，而日本花道的發(fā)展則依仗僧侶和職業(yè)花道家的盡心竭力。插花在中國(guó)與焚香、品茗、掛畫合為“生活四藝”，從古至今非為專學(xué)。因此插花并未形成專門的職業(yè)，當(dāng)然也就沒(méi)有職業(yè)插花家可言。其傳承主要是兩個(gè)途徑，一是《瓶花譜》與《瓶史》等幾部專著，內(nèi)容并不十分充實(shí)，且這些書的內(nèi)容大多是作者在插花中的心得體會(huì)，介紹插花技巧、方法多使用“宜”、“不宜”等模糊的概念。二是古代的插花圖畫?！拔覀?cè)?jīng)嘗試依古人所繪復(fù)原古代中國(guó)插花，但結(jié)果卻不盡如人意。如明代邊文進(jìn)所繪的《履端集慶圖》便是一例”，萬(wàn)宏先生分析，“這些繪畫并不是對(duì)真實(shí)插花作品的寫實(shí)描摹，而是文人畫家的想像之作?！?/p>

高艷萍對(duì)此觀點(diǎn)也深感認(rèn)同，她告訴記者：“在日本，花道與茶道、香道、劍道、書道等同為傳統(tǒng)技藝，有細(xì)膩甚至繁瑣、嚴(yán)格甚至嚴(yán)苛的條規(guī)，采取師徒秘傳與嫡系相承的方式傳播，并形成一套完整的‘家元制’。日本花道家在完成一件作品后，會(huì)請(qǐng)專業(yè)畫家來(lái)依照作品寫真，因此技藝與經(jīng)驗(yàn)較為完好地、系統(tǒng)地保留并傳承下來(lái)。”特別是近一二百年來(lái)，各個(gè)流派都努力于研習(xí)與推廣，花道著作足可汗牛充棟，才有了經(jīng)戰(zhàn)后余生即迅速崛起、名滿世界的盛景。

“如果把插花藝術(shù)看成一座有待攀登的高山，”高艷萍生動(dòng)地比喻道，“那么日本花道為這座山修了一條規(guī)規(guī)矩矩的臺(tái)階，初學(xué)者只需拾階而上;而中國(guó)插花則好比一條沒(méi)有臺(tái)階的野道，但卻又別有勝景?！?/p>

差異

“中國(guó)是東方式插花的發(fā)源地。我深深地感受到對(duì)于插花的研習(xí)最終還是應(yīng)該回歸到中國(guó)傳統(tǒng)上。”如今，萬(wàn)宏與高艷萍等同好一起轉(zhuǎn)而研習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)插花，對(duì)中日插花之間的同與不同他們有著各自深刻的體會(huì)?！爸袊?guó)插花之發(fā)端是天人合一的思想，因此將花草看作有哀喜悲愁、品格高下的活物，通過(guò)豐富多變的藝術(shù)形式表情達(dá)意，賞閱自然，體悟造化。”萬(wàn)宏認(rèn)為，中國(guó)插花的核心在于表達(dá)文人內(nèi)心的所思、所想、所感。而在高艷萍看來(lái)，“通過(guò)插花磨練心性，以期達(dá)到更高的人生境界，則是日本花道的核心所在?！?/p>

具體到作品，中國(guó)插花不喜做平凡擺置或絕對(duì)美的比例，而是追求節(jié)奏與氣韻，讓人感受到陰陽(yáng)互生、虛實(shí)相成、剛?cè)岵?jì)、疏密有致等生命之美的交互變化與盎然流利。另因?yàn)閷?duì)花材都賦予生命的意義，是故中國(guó)插花的取材除重視其外觀形色外，兼重香味、光彩、質(zhì)量、神氣、性格以及其所具有的象征意義，善于用花的構(gòu)成以寓含某種意義，從而表現(xiàn)作者積極的創(chuàng)作意圖，大如對(duì)宇宙觀、知識(shí)觀、人生觀等的先知先覺(jué)，小如意之所至、日常心情的表現(xiàn);或通過(guò)象征手法的安排，達(dá)到“花少意賅、意在花外”的最高妙諦。與此同時(shí)，中國(guó)插花又不忽略花枝個(gè)體的存在性，枝、桿、花、葉、果樣樣俱全，追求自然之美。

日本花道更突出的是各個(gè)流派都有嚴(yán)格而詳細(xì)的規(guī)定，以及獨(dú)特的花型，如室町時(shí)期的池坊傳書《仙傳抄》與《專應(yīng)口傳》中，關(guān)于插花理念、花材性質(zhì)與數(shù)量、花器種類與形狀、包括插口位置等等都給予了詳細(xì)并明確的規(guī)定。

此外，在作品觀賞上，中日也有頗多異趣。

中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)認(rèn)為，插花既非環(huán)境之附屬，更非游離于環(huán)境之外的余物，而是與環(huán)境、事物、時(shí)機(jī)、人文相契合的天地精靈。中國(guó)插花的欣賞不僅追求多形式的享受，更喜獲多層次的美感，因此發(fā)展出曲賞、酒賞、香賞、譚賞、琴賞、茗賞等諸多形式。

而日本花道大多放于家中客廳的壁龕中，有一套嚴(yán)格的欣賞程序，花傳書中稱其為“和室拜見(jiàn)法”。面對(duì)壁龕中的插花作品，觀者要坐在有一席之遠(yuǎn)的榻榻米上，先欣賞整體、再看細(xì)部，欣賞不同花型如“立花”、“生花”時(shí)都各有一套嚴(yán)格的程序。拜見(jiàn)完畢后，回到房間內(nèi)訪客的座位，向主人行禮致謝。

萬(wàn)宏和高艷萍都認(rèn)為，日本插花總體能將自己的特色發(fā)揮到極致，雖有格式化、形式化之弊，但更有益于推廣。中國(guó)插花雖靈活多變，但往往所言不詳，令初學(xué)者不宜把握。

諸多比較之后不難發(fā)現(xiàn)，中日插花可謂各有千秋，應(yīng)互相借鑒學(xué)習(xí)?！叭毡净ǖ涝从谥袊?guó)，他們‘替’我們完好地保留了中國(guó)傳統(tǒng)插花的諸多要素，在研習(xí)中國(guó)古代資料的同時(shí)，不妨借鑒日本，在這個(gè)扎實(shí)的基礎(chǔ)上尋求發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)插花的特色之路，不失為一個(gè)省時(shí)、見(jiàn)效的做法?！比f(wàn)宏向記者表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。

此外，在萬(wàn)宏和高艷萍看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)插花在因循傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新也非常必要。他們認(rèn)為，創(chuàng)新當(dāng)以器物、花材為先。凡今之物，美者皆可用，由此吸引更多的年輕人，培養(yǎng)他們對(duì)插花藝術(shù)的興趣。其次，視野也應(yīng)創(chuàng)新，如以傳統(tǒng)理念插花表現(xiàn)西方圣誕節(jié)，也頗有情致。再者，造型創(chuàng)新，如今各藝術(shù)門類都頗為興盛，可借可鑒者數(shù)不勝數(shù)。只要勤思善行，中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)必將乘風(fēng)而起。