姜麗

摘 要：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中盡管沒有直接論及政治倫理問題的顯性話語，但蘊含著豐富的政治倫理訴求與政治道德關(guān)懷。馬克思通過對國民經(jīng)濟學(xué)的研究和批判以尋求政治道德的現(xiàn)實基礎(chǔ)，勞動哲學(xué)為馬克思政治倫理奠定了新的理論基礎(chǔ)，通過異化勞動來探尋私有制對人本質(zhì)的否定。因為無產(chǎn)階級代表著人類異化狀態(tài)最高的表現(xiàn)形式，無產(chǎn)階級要求代表著整個人類社會歷史推進(jìn)和發(fā)展的訴求，所以消滅私有制和現(xiàn)存的一切權(quán)力結(jié)構(gòu)是無產(chǎn)者的政治道義責(zé)任。私有制的消亡導(dǎo)致勞資對立的消除，馬克思在此基礎(chǔ)上提出關(guān)于“完成了的人道主義和自然主義的統(tǒng)一”共產(chǎn)主義的構(gòu)想，政治道德的進(jìn)步是朝著共產(chǎn)主義方向發(fā)展的。

關(guān)鍵詞：手稿； 政治倫理； 勞動哲學(xué)； 共產(chǎn)主義

中圖分類號： A811；D641；G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2015）01-0030-05

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思早年思想發(fā)展過程中的一部經(jīng)典之著，被譽為馬克思哲學(xué)的真正誕生地和秘密?！妒指濉分斜M管沒有直接論及政治倫理問題的顯性話語，但蘊含著豐富的政治倫理訴求與政治道德關(guān)懷。就目前來看，概覽當(dāng)今國內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究狀況，對《手稿》所作的政治倫理解構(gòu)不多見，本文試圖對《手稿》中馬克思政治倫理意蘊作一探析。

一、《手稿》政治倫理意蘊何以可能？

理解《手稿》中關(guān)于馬克思政治倫理意蘊何以可能？首先，政治在階級社會中實質(zhì)是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，即掌握了國家政權(quán)的統(tǒng)治階級在政治領(lǐng)域?qū)Ρ唤y(tǒng)治階級進(jìn)行的統(tǒng)治，在這個意義上，形成工人階級和資本家兩大對立階級的資本主義社會具有明顯的政治結(jié)構(gòu)。其次，生產(chǎn)方式?jīng)Q定政治的統(tǒng)治方式以及道德觀，政治需要建立在特定的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的倫理道德作為內(nèi)在的精神支撐，為自己的存在作價值合理性的論證。馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵1]這就要求我們必須將政治倫理的生成、發(fā)展與人類的生產(chǎn)發(fā)展方式、經(jīng)濟現(xiàn)實基礎(chǔ)、階級結(jié)構(gòu)等因素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，方能客觀公允地做出評價。

私有財產(chǎn)的歷史發(fā)展經(jīng)由封建領(lǐng)土制向資本雇傭勞動制的發(fā)展。“私有財產(chǎn)的統(tǒng)治一般是從土地占有開始的；土地占有是私有財產(chǎn)的基礎(chǔ)?！盵2]封建領(lǐng)土制是私有財產(chǎn)的一個歷史階段性存在，在封建領(lǐng)土制下，農(nóng)奴對土地有人身依附關(guān)系，領(lǐng)主對土地有經(jīng)濟支配權(quán)，占有者的權(quán)勢同土地占有是結(jié)合在一起的，隨它的占有者而具有人格化，從而有他的爵位、有他的特權(quán)、有他的政治地位等等，土地對封建領(lǐng)主則象征著權(quán)力與榮譽。所以，封建領(lǐng)主的支配主要是通過個人依附關(guān)系和直接的稅收關(guān)系來實現(xiàn)的。農(nóng)奴除了把其部分產(chǎn)品貢獻(xiàn)給領(lǐng)主外，在很大程度上保留了對生產(chǎn)工具的控制權(quán)。在這里，封建領(lǐng)土制的統(tǒng)治并不直接表現(xiàn)為單純的資本的統(tǒng)治。隨著私有財產(chǎn)發(fā)展和工業(yè)競爭的加劇，地產(chǎn)買賣的最終結(jié)果是“資本家和土地所有者之間的差別消失，以致在居民中大體上只剩下兩個階級：工人階級和資本家階級”[3]。資產(chǎn)階級社會使階級關(guān)系普遍化和單一化，主要由工人階級和資本家階級構(gòu)成，形成這兩大對立階級的資本主義社會具有明顯的政治結(jié)構(gòu)。正是基于這一事實，才形成資產(chǎn)階級社會與此前其他階級社會形式之間的根本差異。“階級成為生產(chǎn)關(guān)系與社會其他層面或者說是‘上層建筑之間的主要聯(lián)系紐帶。階級關(guān)系是政治權(quán)力分配所圍繞的軸心，是政治組織所依賴的樞紐?！盵4]形成的這兩個階級的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就是資本雇傭勞動。雇傭勞動制實質(zhì)就是資本統(tǒng)治，資本家和工人階級之間是剝削者與被剝削者的經(jīng)濟關(guān)系，資產(chǎn)階級的自由就是無產(chǎn)階級的被奴役統(tǒng)治。資本作為一種社會力量，憑借資本可以支配別人勞動的權(quán)力，失去資本的勞動者沒有生產(chǎn)資料，只得出賣自己，為資本家勞動。資本必然與政治統(tǒng)治聯(lián)系在一起，為了維護資本家的利益，資本主義社會必須建立強有力的政治和國家機制。資本雇傭勞動制度決定了資本主義社會的政治統(tǒng)治是為了維護資本所有權(quán)，保證資本的增殖，為私有制發(fā)展提供必要的基礎(chǔ)條件。

二、對國民經(jīng)濟學(xué)的研究和批判以尋求政治道德的現(xiàn)實基礎(chǔ)

1843年反思黑格爾法哲學(xué)，馬克思開始關(guān)注經(jīng)濟學(xué)研究，關(guān)注市民社會的研究。馬克思發(fā)現(xiàn)黑格爾顛倒了主謂詞關(guān)系，認(rèn)為是市民社會決定國家，從而恢復(fù)了市民社會對國家、感性對理性的先在性。馬克思強調(diào)僅僅從法哲學(xué)批判的角度并不能解決根本問題，無法克服市民社會與政治國家的二元沖突，因為市民社會本質(zhì)上是一個與政治國家相對立的經(jīng)濟實體，在市民社會中占主導(dǎo)地位的是社會物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，應(yīng)該從物質(zhì)生活關(guān)系的政治經(jīng)濟學(xué)根源中來“解剖”市民社會，這就要研究國民經(jīng)濟學(xué)，國民經(jīng)濟學(xué)才是“市民社會的解剖學(xué)”?！拔业慕Y(jié)論是通過完全經(jīng)驗的、以對國民經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的分析得出的?！盵5]

第一，國民經(jīng)濟學(xué)的前提是私有財產(chǎn)和異化勞動的永恒性。國民經(jīng)濟學(xué)是當(dāng)時德國人對英國人和法國人稱作政治經(jīng)濟學(xué)的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)采用的概念。[6]國民經(jīng)濟學(xué)為資產(chǎn)階級的經(jīng)濟活動提供了理論的支持。馬克思首先肯定了國民經(jīng)濟學(xué)的歷史進(jìn)步性，肯定了斯密是“國民經(jīng)濟學(xué)的路德”，提出了勞動價值論，勞動才是國民財富增長的真正源泉，是促進(jìn)文明進(jìn)步的根本原因。但同時，馬克思指出了國民經(jīng)濟學(xué)內(nèi)在局限性，“國民經(jīng)濟學(xué)從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)。它沒有給我們說明這個事實。它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律”[7]。國民經(jīng)濟學(xué)只是先設(shè)定“規(guī)律”和“本質(zhì)”，然后解釋現(xiàn)象和事實，卻沒有說明這些規(guī)律是怎樣產(chǎn)生的，即不去探究資本主義經(jīng)濟事實本質(zhì)屬性。國民經(jīng)濟學(xué)沒有向我們說明勞動和資本分離以及資本和土地分離的原因，而是著眼于資本家的福利，把勞動和資本統(tǒng)一、工人和資本家的統(tǒng)一視為經(jīng)濟學(xué)的前提和基礎(chǔ)；只認(rèn)識到勞動是價值的源泉，卻不考察處在勞動過程中的人，掩蓋了異化勞動的事實，認(rèn)為“貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭即競爭，是國民經(jīng)濟學(xué)家所推動的僅有的車輪”[8]；國民經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)方法論是“總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)”[9]，沒有從現(xiàn)實社會生活出發(fā)，沒有說明私有財產(chǎn)的起源，實質(zhì)是一種非歷史的形而上學(xué)的方法論。

第二，國民經(jīng)濟學(xué)體現(xiàn)的一種反工人階級立場的道德觀?！皣窠?jīng)濟學(xué)把工人只當(dāng)作勞動的動物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜?！盵10]馬克思注意到，國民經(jīng)濟學(xué)注重的是工人的勞動能否給他帶來利潤，它關(guān)注的是資本增殖和財富的增長問題，無視工人作為人的價值存在，把工人當(dāng)作勞動工具和機器，這是片面地、抽象地看待勞動，是不可能真正闡明工人貧困的真正原因。“國民經(jīng)濟學(xué)不考察不勞動時的工人，不把工人作為人來考察，卻把這種考察交給刑事司法、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計表、政治和乞丐管理人去做?！盵11]這反映了國民經(jīng)濟學(xué)無視工人作為人的價值和存在的權(quán)利，實質(zhì)就是一種反工人階級立場的道德觀。為了論證現(xiàn)存社會制度的永恒合理性，維護現(xiàn)實的私有財產(chǎn)制度，掩蓋和抹殺資本和勞動對立，國民經(jīng)濟學(xué)的道德觀立場維護資本家利益。

第三，從根本上來說，國民經(jīng)濟學(xué)家其實遮蔽了他們對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律：資本家由于擁有資本而處于支配地位，無產(chǎn)階級處于被支配的地位當(dāng)中，這兩個階級處于根深蒂固的斗爭之中。階級關(guān)系只不過是私有財產(chǎn)關(guān)系的人格化。馬克思對經(jīng)濟研究同社會的階級結(jié)構(gòu)和階級利益聯(lián)系在一起，深入分析資本主義社會的獨特階級結(jié)構(gòu)和階級動力，通過階級結(jié)構(gòu)這一媒介，從生產(chǎn)關(guān)系角度來尋求政治道德的現(xiàn)實基礎(chǔ)。通過對國民經(jīng)濟學(xué)的批判和研究，設(shè)法研究資本家和工人之間階級對立的本質(zhì)問題，揭露了資本主義經(jīng)濟運作的拜物教本質(zhì)，為異化勞動的生成奠定了現(xiàn)實的基礎(chǔ)。

三、勞動哲學(xué)為政治道德奠定了新的理論基礎(chǔ)

馬克思對國民經(jīng)濟學(xué)的批判是立足于經(jīng)濟事實的科學(xué)分析，科學(xué)地揭示了資本家與雇傭勞動者的剝削關(guān)系。這一革命性理論的發(fā)現(xiàn)是奠基于馬克思的勞動哲學(xué)。馬克思勞動哲學(xué)把人的歷史看作是人通過勞動的生成過程，勞動創(chuàng)造了一切財富，勞動是人的類本質(zhì)活動，是人與動物根本之區(qū)別所在，從而賦予勞動前所未有的意義。如美國學(xué)者阿倫特在《卡爾·馬克思與西歐政治思想傳統(tǒng)》一書中高度贊揚馬克思的勞動思想：勞動創(chuàng)造了人類，這是支撐馬克思整個理論體系支柱的三個命題之一。[12]馬克思通過對勞動和私有財產(chǎn)關(guān)系的分析，探索到了理解私有財產(chǎn)秘密的通道，這就是異化勞動理論?！拔覀兂霭l(fā)點是經(jīng)濟事實即工人及其產(chǎn)品的異化。我們表述了這一事實的概念：異化的、外化的勞動?！盵13]用勞動異化概念來表達(dá)一種經(jīng)濟事實。

異化勞動是《手稿》的關(guān)鍵詞和核心概念，馬克思通過異化勞動的四重性說明，深入分析了工人在資本主義社會的異化勞動。首先，工人同他所生產(chǎn)的產(chǎn)品的異化?！肮と松a(chǎn)的財富越多，它的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵14]這表明，作為人的勞動對象化的勞動產(chǎn)品已經(jīng)同勞動者相異化，工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，并越受其勞動產(chǎn)品的統(tǒng)治。其次，工人在勞動活動本身中異化。這個規(guī)定表示，勞動不屬于人的本質(zhì)而成為異己于人的東西，工人在勞動活動中不是自愿的，而是強迫的、強制的。它不是勞動者的自我活動，而是否定勞動者的東西，是使勞動者感到不幸的東西，是使勞動者的肉體和精神遭受折磨和摧殘的東西?！八谧约旱膭趧又胁皇强隙ㄗ约?，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵15]再次，工人同自己類本質(zhì)的異化關(guān)系。馬克思借用費爾巴哈的術(shù)語說，人是類存在物，人正是通過對對象世界的改造，才實際地確證自己是類存在物，馬克思認(rèn)為，人的類本質(zhì)就是自由的有意識的勞動。但是，由于異化勞動，人的活動被貶低為維持個人的肉體生存的手段，從而使人的類本質(zhì)成為與人的存在相對立的東西。最后，人與人之間相互關(guān)系的異化?！叭说漠惢话愕卣f，人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)?！盵16]人是對象性存在物，人對自身的人總是通過對他人的關(guān)系表現(xiàn)出來的，因此，人的異化表現(xiàn)在人同自身的異化關(guān)系以及人與他人的異化關(guān)系兩方面。工人通過異化勞動生產(chǎn)出了一個對勞動生疏的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系，這個人就是資本家。當(dāng)工人同自身相對立時，必然同他人即資本家相對立。正是通過異化勞動，形成了資本家與工人之間異化的、對立的關(guān)系，剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系，導(dǎo)致了工人喪失自己的勞動產(chǎn)品，而資本家卻支配和占有他人產(chǎn)品的資本主義私有財產(chǎn)關(guān)系。在這里，馬克思其實探究了資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系。

私有財產(chǎn)是與異化勞動聯(lián)系在一起的，馬克思進(jìn)一步分析了異化勞動和私有財產(chǎn)的關(guān)系，首先非常明確的是，馬克思認(rèn)為“異化勞動是私有財產(chǎn)的直接原因”[17]，通過異化勞動，工人生產(chǎn)出了資本家，也生產(chǎn)出了與資本家的關(guān)系，于是馬克思得出結(jié)論：私有財產(chǎn)是異化勞動的產(chǎn)物、結(jié)果。所以，是異化勞動導(dǎo)致私有制而不是私有財產(chǎn)導(dǎo)致異化勞動。異化勞動何以在人類的歷史發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生？馬克思在《手稿》中沒有明確地給予回答。在后來著作《德意志意識形態(tài)》中通過“自發(fā)分工”概念加以解決?，F(xiàn)實個人的勞動是整個人類歷史的前提，生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致分工的出現(xiàn)，勞動創(chuàng)造了人類社會，由于自發(fā)分工，勞動變成異化勞動，所以勞動異化的根源是勞動分工。異化勞動意味著人與人之間關(guān)系的異化，這個關(guān)系就是私有財產(chǎn)關(guān)系。隨著分工的不斷推進(jìn)，私有財產(chǎn)發(fā)展到最后的、最高的階段即工業(yè)資本時期，異化勞動和私有財產(chǎn)發(fā)生雙向關(guān)系，相互作用。所以，消除私有制，不代表異化的結(jié)束，消滅私有制只是消除人的異化的一個極其重要的環(huán)節(jié)，只是人向人的本質(zhì)的復(fù)歸的一個環(huán)節(jié)。

異化勞動最直接的結(jié)果是褫奪了人作為類本質(zhì)的存在物，即自由自覺地類本質(zhì)的活動。勞動的異化不僅僅導(dǎo)致人同自身、同自身的活動、同自身的心理關(guān)系的異化，最重要的是導(dǎo)致人與人之間社會關(guān)系的異化，這種異化使人與人的倫理關(guān)系、政治關(guān)系發(fā)生了根本的扭曲和變化，從而闡釋了私有財產(chǎn)的本質(zhì)在于勞動與資本的對立。馬克思的勞動哲學(xué)為政治倫理奠定了新的基礎(chǔ)，即勞動本是發(fā)展人的本質(zhì)力量的途徑，但私有制中卻損害人的力量，損害人性，這是道德批判基石所在。馬克思正是通過對異化勞動的分析，來探尋私有制如何造成人的本質(zhì)的喪失和對人性的否定，從而探討揚棄私有制以使人性得以復(fù)歸和人的本質(zhì)得以實現(xiàn)。在這里，“勞動異化理論貢獻(xiàn)了揭露資本主義制度的非正義的深刻洞見，從而原則上正確地指出了通過廢除私有制而克服異化，推動人類社會前進(jìn)到共產(chǎn)主義社會的道路”[18]?！妒指濉分旭R克思通過勞動異化理論揭示了異化勞動對人本質(zhì)的否定，批判了資本主義社會的非道德性、非正義性，表達(dá)了對雇傭工人倫理關(guān)懷，彰顯其鮮明價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，為政治道德奠定了新的理論基礎(chǔ)。

四、消滅私有制是無產(chǎn)階級的政治道義責(zé)任

異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系在當(dāng)代的表達(dá)形式就是工人與資本家的關(guān)系，馬克思認(rèn)為造成工人階級的勞動異化和變成了資本的奴役，勞動不再是人們的自由自覺的活動，而是在勞動過程中感到不自由和受強制，這是資產(chǎn)階級追逐利潤的本性，是資本邏輯的統(tǒng)治存在，更是資本主義的經(jīng)濟和政治制度的根源所致?！坝挟a(chǎn)和無產(chǎn)的對立，只要還沒有把它理解為勞動和資本的對立，它還是一種無關(guān)緊要的對立……因而促使矛盾得到解決的能動關(guān)系的私有財產(chǎn)?！盵19]有產(chǎn)和無產(chǎn)的對立發(fā)展到勞動與資本的對立，達(dá)到極端，就是私有制關(guān)系的頂點和最高階段，就是勞資對立的消除，無產(chǎn)階級必將通過消滅私有制的運動消除異化勞動，獲得解放。

因為，“私有財產(chǎn)在本質(zhì)上就是不正義的”[20]，私有制是資本主義國家的非正義、不道德之源。資本的邏輯和現(xiàn)實中的不平等現(xiàn)象決定工人在資本主義社會當(dāng)中的處境?！霸谏鐣乃ヂ錉顟B(tài)中，工人的貧困日益加??；在增長的狀態(tài)中，貧困具有錯綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到完滿的狀態(tài)中，貧困持續(xù)不變?！盵21]工人由于受資本的權(quán)力統(tǒng)治，為了謀生不得不喪失人性尊嚴(yán)，變得愚笨野蠻，背離人的本真。勞動者的貧困與社會的經(jīng)濟發(fā)展水平無關(guān)，只與資本主義雇傭制度有關(guān)。只要不消除工人被雇傭的地位，就不會改變工人對資本家的從屬關(guān)系和受剝削地位。馬克思通過對造成這種狀況的社會環(huán)境和社會制度的否定，表達(dá)了他的正義訴求和政治倫理理念，對工人階級給予深切的倫理關(guān)懷和道義支持。所以，“只有廢除私有制，才能實現(xiàn)任何實質(zhì)性的變革，而且通過這種變革，整個不平等的社會結(jié)構(gòu)也將立即得到變革”[22]。在馬克思看來，只有消滅私有制，才能最終改變無產(chǎn)階級被剝削被雇傭的處境，才能改變整個社會階級結(jié)構(gòu)，使資本主義條件下異化了的工人勞動變成自由自覺地勞動，使社會的財富重新歸為所有人，從而達(dá)到實質(zhì)的正義與平等。

馬克思進(jìn)一步指出作為人類進(jìn)行自由自覺實踐活動的共產(chǎn)主義與當(dāng)時流行的粗陋的、平均主義的共產(chǎn)主義是有本質(zhì)區(qū)別的，是在與私有財產(chǎn)進(jìn)行不斷斗爭的過程中逐步建立起來的，私有制滅亡的客觀必然性不可能自發(fā)地實現(xiàn)，必須通過無產(chǎn)階級的實踐活動即推翻私有制的革命活動才能實現(xiàn)。馬克思非常鮮明地得出結(jié)論：“社會從私有財產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含普遍的人的解放?！盵23]要從私有財產(chǎn)的奴役制中解放出來，揚棄自我異化，就必須通過工人解放形式表現(xiàn)出來，而工人的政治解放又意味著全人類的解放。因為工人代表著人類異化狀態(tài)最高的表現(xiàn)形式，工人階級的要求代表著整個人類社會歷史推進(jìn)和發(fā)展的訴求。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己。共產(chǎn)主義就是全人類的解放。無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度，顛覆“資本邏輯”的最現(xiàn)實、最革命的力量，無產(chǎn)階級解放自己，不是用一種壓迫取代另一種壓迫，而是徹底消滅剝削、消滅異化勞動、消滅私有制，所以消滅私有制是無產(chǎn)階級的政治道義責(zé)任。馬克思已初步將勞動異化理論和社會革命學(xué)說結(jié)合起來，把徹底消滅私有制視為無產(chǎn)階級的政治道義責(zé)任和歷史任務(wù)，探討了關(guān)于工人政治解放的大致方式；政治立場已轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級立場，并堅定地站在工人階級一邊，明確表達(dá)了追求社會正義的訴求。

五、政治倫理的價值旨?xì)w是共產(chǎn)主義

消滅私有財產(chǎn)是前提，對當(dāng)時的工人階級以及工人階級的政黨來講斗爭的矛頭直指私有財產(chǎn)，因為大家處于私有財產(chǎn)中，但僅僅停留在這點是不夠的，從根源上講還必須消滅異化勞動，建立真正的勞動狀態(tài)，勞動復(fù)歸達(dá)到人與自然、人與人之間感性對象性的狀態(tài)，就是人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系，這就是共產(chǎn)主義社會，而這正是馬克思政治倫理的價值旨?xì)w。

首先，馬克思通過批判和考察各種空想的社會主義和共產(chǎn)主義思潮來闡發(fā)他的共產(chǎn)主義理論。第一，粗陋的共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)的普遍化和完成。簡單地說，就是主張勞動和資本的關(guān)系被平均化，用強制的力量把人的才能、稟賦、容貌等拋棄或消除。其實際上是仇富心理和平均主義欲望赤裸裸地展現(xiàn)，是對整個文化和文明世界抽象否定以及倒退的浪漫主義。第二，具有政治或經(jīng)濟形式的共產(chǎn)主義。政治形式的共產(chǎn)主義主張“民主”“平等”和廢除國家，不懂得政治解放并不等于人的解放，如巴枯寧無政府主義。經(jīng)濟形式的共產(chǎn)主義運動雖認(rèn)識到私有財產(chǎn)的惡劣行徑，但沒有看到私有財產(chǎn)的積極的本質(zhì)，因此也不可能提出合理的解決方案。這兩種共產(chǎn)主義學(xué)說都不理解私有財產(chǎn)與異化勞動的關(guān)系，不理解私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)，也就不能把共產(chǎn)主義理解為私有財產(chǎn)的積極運動和不斷發(fā)展的產(chǎn)物，不能找到真正實現(xiàn)共產(chǎn)主義的合理途徑。

其次，勞動復(fù)歸是完成了人道主義和自然主義的統(tǒng)一。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵24]共產(chǎn)主義是人與自然的徹底和解，是自然主義和人道主義的完成。勞動就是現(xiàn)實個人的對象性活動。這種對象性活動發(fā)生在人與自然、人與社會的關(guān)系。不異化的關(guān)系呈現(xiàn)的是一種感性對象性關(guān)系，在人與自然的關(guān)系方面，在勞動活動過程中所發(fā)生的人與自然的關(guān)系（人與勞動對象、人與勞動產(chǎn)品的關(guān)系）是一種對象性的關(guān)系，作為一種對象性的關(guān)系，勞動對象、勞動產(chǎn)品不是獨立于之外并反過來統(tǒng)治于人的東西，而是人的本質(zhì)力量的一種對象性的存在，是人的本質(zhì)力量的確證。自然界就是人本身，這種人與自然界之間不異化，人的感性對象性的關(guān)系就是自然主義的關(guān)系。人與人關(guān)系表現(xiàn)在你之外的他人并不是與你相對并反過來支配你的力量，而是你本質(zhì)力量的確證，你從他人的身上看到是你的本質(zhì)，馬克思稱之為人道主義。人道主義指把勞動者階級從非人的生存狀態(tài)下解放出來，使他們過上人的生活，強調(diào)人是世界的真正主人，突顯了人是一切價值的源泉和根據(jù)。隨著私有制的消滅，人取代物成為生活中的價值尺度，人也就擺脫了物對自己的支配，獲得真正的解放，這將是人道主義的徹底實現(xiàn)。這兩者是和諧統(tǒng)一的，人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，真正合乎人性的復(fù)歸，關(guān)注全人類，它具有一種政治超越性，所以完成了的自然主義和完成了的人道主義是統(tǒng)一的，這就是理想而正義的共產(chǎn)主義社會，是馬克思政治倫理價值追求目標(biāo)的集中體現(xiàn)。

最后，需要明確的是，《手稿》中的共產(chǎn)主義和社會主義的關(guān)系不同于我們通常所理解的兩者的關(guān)系?！肮伯a(chǎn)主義作為否定之否定的肯定，因為它是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實，對下一段歷史來說是必然的環(huán)節(jié)。”[25]馬克思把社會主義看作是人類歷史發(fā)展的最高形式，至于共產(chǎn)主義則只能是實現(xiàn)社會主義的必然環(huán)節(jié)，共產(chǎn)主義是最近的、將來的必然形式和有效原則。這里的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的最終目標(biāo)，類似于我們所說的共產(chǎn)主義的初級階段。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中鮮明地指出了共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征是個人的全面、自由發(fā)展。馬克思將人類歷史視為一個不斷發(fā)展的過程，認(rèn)為共產(chǎn)主義作為人類歷史發(fā)展過程的一個環(huán)節(jié)必然會被歷史的進(jìn)一步發(fā)展所揚棄。它具有無限的開放性，是人類解放的起點而不是人類解放的終點。這里的共產(chǎn)主義具有費爾巴哈人本主義色彩，但已具備科學(xué)共產(chǎn)主義的胚胎。馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說為人類社會發(fā)展的探索提供了指南，為人們政治道德進(jìn)步帶來了航向。馬克思認(rèn)為政治道德進(jìn)步是向著共產(chǎn)主義方向發(fā)展的，這一價值旨?xì)w沒有改變。

六、結(jié) 語

梳理和研究馬克思主義經(jīng)典文本《手稿》中的政治倫理思想，一方面，有利于當(dāng)前我們構(gòu)建以人為本、科學(xué)發(fā)展觀的執(zhí)政理念，實現(xiàn)社會公平正義；另一方面，我們要正視現(xiàn)實生活實踐中所出現(xiàn)的各種道德問題，著重研究人的現(xiàn)實生活世界、現(xiàn)實人的生存狀況以及發(fā)展規(guī)律和未來命運的狀況，對出現(xiàn)的問題要加以矯正，對現(xiàn)實的實踐加以政治倫理價值的引導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

[1] [德]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：32-33.

[2][3][5][6][7][8][9][10][11][13][14][15][16][17][19][21][23][24][25] [德]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：44，44，50，193，50，51，51，51，15，14，59，51，

54，59，62，78，11，162，81，128.

[4] [英]安東尼·吉登斯.資本主義與現(xiàn)代社會理論——對馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析[M].郭忠華，潘華凌譯.上海：上海譯文出版社，2013.

[12] [美]漢娜·阿倫特.馬克思主義與西方政治思想傳統(tǒng)[M].孫傳釗譯.南京：江蘇人民出版社，2012.

[18] 詹世友，施文輝.馬克思主義正義觀的辯證結(jié)構(gòu)[J].華中科技大學(xué)（社會科學(xué)版），2014（1）：113-115.

[20] [加]威爾·金里卡.當(dāng)代政治哲學(xué)[M].劉莘譯.上海：上海譯文出版社，2011.

[22] [美]喬治·薩拜因.政治學(xué)說史（下）[M].鄧正來譯.上海：上海人民出版社，2010.

[責(zé)任編輯：劉慧婷]