張大文

李贄之所以在這篇文章中大聲疾呼要恪守童心之堅(jiān)貞，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的正統(tǒng)文人（即本文中的學(xué)者、學(xué)人）主張模擬秦漢唐宋，言必稱古圣先賢，而失去了人們內(nèi)心的最初一念之本。他認(rèn)為，這是一個(gè)大問(wèn)題，必須把你們的“聞見(jiàn)”“道理”，同圣人之至文辨析清楚。

先辨析童心為什么每況愈下乃至遽然丟失。這里有三個(gè)層次：首先是主張擬古的文人的聞見(jiàn)進(jìn)入了純真的童心，使童心失去了一部分；其次是他們的所謂道理跟著侵蝕了童心，使童心遭到了嚴(yán)重的損失；再次是他們的道理聞見(jiàn)日多日廣，使童心被蠶食，徹底地丟盡了！其標(biāo)志就是好揚(yáng)名而掩丑，這都是你們害的啊！

這里便出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題：本來(lái)“聞見(jiàn)道理”是多讀書(shū)識(shí)義理才會(huì)得到的，而且“聞見(jiàn)道理”又是有助于護(hù)養(yǎng)童心而“使之勿失焉平”的，那么，怎么又提出童心又被障于多讀書(shū)識(shí)義理呢？一一因此，第二段一開(kāi)始就明確地分成兩種人各有所屬：前者屬于古之圣人，后者屬于當(dāng)時(shí)的所謂正統(tǒng)文人。這樣，這說(shuō)明李贄并沒(méi)有排斥古之圣人的“聞見(jiàn)道理”，又說(shuō)明他只是痛恨時(shí)人只知模仿秦漢唐宋，卻失去了內(nèi)在的誠(chéng)心，進(jìn)而抵消了圣人的著書(shū)立言。這種時(shí)弊他是必須全力針砭的！

于是，他詳細(xì)揭示了童心一旦被“學(xué)者”“學(xué)人”堵住以后的情況。第一步是說(shuō)明表面現(xiàn)象——發(fā)而為言語(yǔ)，則言不由衷；見(jiàn)而為政事，則事無(wú)基礎(chǔ)；寫(xiě)而為文辭，則辭不達(dá)意。第二步是說(shuō)明由此影響了文風(fēng)一一不是內(nèi)心寬容彰顯真善美，不是篤定質(zhì)樸生光輝，根本沒(méi)有一句包含德性的言語(yǔ)了。第三步是由表及里地說(shuō)明不以童心為人心，就是以學(xué)者學(xué)人的聞見(jiàn)道理為人心，那么，言聞見(jiàn)道理之言，言雖精巧，于我又有什么干系呢！第四步是由淺入深地說(shuō)明所言既然不出自童心童目，既然出于學(xué)者學(xué)人所主張模擬的秦漢唐宋諸家乃至古圣先賢，那么，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)用他們纂改過(guò)的前人的聞見(jiàn)道理填塞了人們的童心，而沒(méi)有了童心，也就沒(méi)有了真言、真事、真文，乃至真人。因而，第五步就抨擊了當(dāng)時(shí)虛偽的輿論：以假言、假事、假文與假人談，則假人喜，無(wú)所不假則無(wú)所不喜，滿場(chǎng)都假，隨聲附和，毫無(wú)己見(jiàn)，一片阿諛曲從之聲，毫無(wú)獨(dú)立思考之風(fēng)氣了！

當(dāng)然，文章最后指出天下之至文盡管被假人所湮滅、所歪曲，但童心是消滅不了的，童心是恒存的，因而，那些“聞見(jiàn)道理”總歸是不能立、不能行的，用童心寫(xiě)成的文章，用童心滲透的文化、文風(fēng)，一定穿越于時(shí)空而長(zhǎng)存。

綜上所述，李贄的童心說(shuō)經(jīng)過(guò)批判，也是可以為今天提倡的獨(dú)立思考、兼容并包的思想的培養(yǎng)服務(wù)的。我們要永遠(yuǎn)保持一顆純真的童心，不為名利所惑，不為勢(shì)利所驅(qū)，而要在獨(dú)立思考中增長(zhǎng)自己的底氣，看遠(yuǎn)奮斗的目標(biāo)，感悟自身的渺小，親和集體的感召。真正的獨(dú)立思考一定是能夠兼容并包的，其源蓋出于純真的童心。這也是《童心說(shuō)》給我們的啟示。