何輝

《風(fēng)俗論》是法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰（1694-1778）最重要的著作之一。伏爾泰從1740年開始撰寫，1756年在日內(nèi)瓦出版。1765年伏爾泰發(fā)表了《歷史哲學(xué)》，后把它作為《風(fēng)俗論》的導(dǎo)論。2 伏爾泰《風(fēng)俗論》的出版比孟德斯鳩《論法的精神》稍晚，與后者相類似的是，作為一部百科全書式的著作，其中也對(duì)中國(guó)有不少論述。

中國(guó)的悠久歷史

在伏爾泰的眼中，中國(guó)是個(gè)擁有4000多年光輝燦爛歷史的古國(guó)，而且他指出，中國(guó)的歷史是信史。在伏爾泰的心中與筆頭，中國(guó)的歷史記載確實(shí)可靠，樸實(shí)無華，不記錄神話，是有史時(shí)期的歷史。他寫道：“如果說有些歷史具有確實(shí)可靠性，那就是中國(guó)人的歷史”；“當(dāng)迦勒底人還只是在粗糙的磚坯上刻字時(shí)，中國(guó)人已在輕便的竹簡(jiǎn)上刻字”；“當(dāng)我們還是一小群人并在阿登森林中踟躕流浪之時(shí)，中國(guó)人的幅員遼闊、人口眾多的帝國(guó)已經(jīng)治理得像一個(gè)家庭”。3 他特別提到根據(jù)最確鑿的年表，遠(yuǎn)在公元前2155年，中國(guó)就有觀測(cè)日蝕的記錄，法國(guó)耶穌會(huì)士宋君榮神甫（1689-1759）核對(duì)了孔子的書中記載的36次日蝕，其中只有兩次有誤，兩次存疑。伏爾泰認(rèn)為迦勒底人開始天象觀測(cè)的年代雖然比中國(guó)要早，然而，他們的星歷表與歷史事實(shí)沒有聯(lián)系，“而中國(guó)人則相反，他們把天上的歷史跟地上的歷史聯(lián)系起來，互相印證”。4 在這里，伏爾泰是參閱了霍爾德《旅華實(shí)錄》第一卷中的資料。

伏爾泰非常推崇中國(guó)的古籍。他提到，“中國(guó)最古老、最有權(quán)威的典籍《五經(jīng)》中說，在伏羲氏以后第4個(gè)帝王顓頊的時(shí)代，已觀測(cè)到土星、木星、火星、水星和金星的一次會(huì)合”；他認(rèn)為，這些古籍之所以被公認(rèn)為優(yōu)于所有記述其他民族起源的書，“就因?yàn)檫@些書中沒有任何神跡、預(yù)言，甚至絲毫沒有別的國(guó)家締造者所采取的政治詐術(shù)。”5 針對(duì)西方某些人對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)中記載的歷史的懷疑，伏爾泰說道：“不該由我們這些遠(yuǎn)處西方一隅的人來對(duì)這樣一個(gè)在我們還是野蠻人時(shí)便已完全開化的民族古典文獻(xiàn)表示懷疑”。6

伏爾泰認(rèn)為堯無可爭(zhēng)議是生活在公元前2400多年，中國(guó)人口眾多是中國(guó)年代久遠(yuǎn)的又一證明。伏爾泰舉了很多關(guān)于中國(guó)人口的龐大數(shù)字來支持自己的觀點(diǎn)。他說，“中國(guó)的報(bào)紙是世界上最可靠、最有用的報(bào)紙，因?yàn)閳?bào)上載有有關(guān)公眾要求、各級(jí)官府的收益的詳細(xì)情況”。7 他寫道，據(jù)載，公元1725年，雍正皇帝冊(cè)封皇后時(shí)，皇后賜賑全國(guó)年逾70的貧苦婦女，僅廣東一省受賜的70歲貧苦婦女人數(shù)達(dá)98220人，80歲以上的有40893，近百歲的3453人。8 伏爾泰在《風(fēng)俗論》中并未具體說明這段資料的來源。他極可能是從《耶穌會(huì)士書簡(jiǎn)集》中參閱了龔當(dāng)信神父于1727年12月15日于廣州致本會(huì)愛梯尼·蘇西埃（etienne souciet）神父的信。在該信中，龔當(dāng)信提到了皇后慷慨施舍高齡婦女之事。9 伏爾泰引用這些數(shù)據(jù)是想說明中華帝國(guó)的人口之多以及財(cái)力之大。

中國(guó)的軍事力量

在伏爾泰的《風(fēng)俗論》中，中國(guó)擁有大量的軍隊(duì)、戰(zhàn)馬和戰(zhàn)車，是一個(gè)軍事力量強(qiáng)大的國(guó)家。

伏爾泰從去過中國(guó)旅行的人那里了解到，中華帝國(guó)當(dāng)時(shí)有一只約有80萬人的、給養(yǎng)充足的軍隊(duì)，還有57萬匹戰(zhàn)馬和驛馬；他還了解到康熙皇帝到大突厥斯坦狩獵時(shí)帶了10萬騎兵和6萬步卒。

伏爾泰知道中國(guó)的城池除了護(hù)城河、城樓和厚厚的城墻外，沒有其他防御設(shè)施。他認(rèn)為中國(guó)人甚至在使用火炮以后，也沒有學(xué)歐洲那樣建要塞。他提到了長(zhǎng)城的用途與規(guī)模，并認(rèn)為長(zhǎng)城是超過埃及金字塔的偉大建筑。他寫道：“公元前137年修筑的、把中國(guó)同韃靼人隔開并用以防御韃靼人的長(zhǎng)城，至今依然存在”。10 公元前137年是漢武帝建元年間，那時(shí)長(zhǎng)城之北是匈奴、鮮卑等，韃靼是宋元以后對(duì)中國(guó)北方少數(shù)民族的泛稱。因此，伏爾泰的說法并不完全準(zhǔn)確。長(zhǎng)城始筑于公元前657年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，于公元前214年將秦趙燕三國(guó)長(zhǎng)城相連。伏爾泰所說，可能是指漢武帝時(shí)修繕后的長(zhǎng)城。伏爾泰說：“這樣一道屏障（指長(zhǎng)城）并未能阻止韃靼人隨后利用中國(guó)[內(nèi)部]的分裂來把她征服；但是，國(guó)家結(jié)構(gòu)并沒有削弱或改變。征服者的故土變成了被征服國(guó)的一部分；中國(guó)的統(tǒng)治者滿洲韃靼人盡管擁有武力，仍只得屈服于被他們奪取了皇位的國(guó)家的法律。”11

伏爾泰還提到，從孔子的第三部書（指《論語》）可以知道，戰(zhàn)車的使用在中國(guó)歷史悠久；還說孔子時(shí)代屬國(guó)或諸侯必須向國(guó)君或皇帝供獻(xiàn)1000乘四馬二輪戰(zhàn)車。他還將中國(guó)的戰(zhàn)車與荷馬作品中的戰(zhàn)車做比較，說荷馬從來都只談二馬戰(zhàn)車或三馬戰(zhàn)車，因此首先使用四馬戰(zhàn)車的無疑是中國(guó)人。12 孔子《論語》中，有“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之師旅，因之以饑饉”之語，13但是并未說屬國(guó)或諸侯必須向國(guó)君供獻(xiàn)1000乘四馬二輪戰(zhàn)車。盡管伏爾泰說法不準(zhǔn)確，但是他關(guān)于戰(zhàn)車在中國(guó)很早就開始使用的判斷和古代中國(guó)有大量戰(zhàn)車的說法并沒錯(cuò)。他對(duì)古代中國(guó)擁有大量戰(zhàn)車的介紹，給人的印象毫無疑問是古代中國(guó)的軍事實(shí)力非常強(qiáng)大。

在對(duì)“東方與成吉思汗”的論述中，伏爾泰給讀者描繪出成吉思汗及其子孫們每戰(zhàn)必克、戰(zhàn)無不勝的形象，不過在這種勇武無敵的形象中，也包含了野蠻、落后和侵略成性的特征。伏爾泰講述了成吉思汗與普雷特爾-約翰（Prêtre-Jean）或普雷特-約翰（Prête-Jean）14的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)契丹（Cathay）15及都城汗八里的征服、與蘇丹摩呵末的大戰(zhàn)；講述了窩闊臺(tái)及其子忽必烈對(duì)中國(guó)的征服、術(shù)赤對(duì)土耳其斯坦、巴克特里亞、阿斯特拉罕王國(guó)及烏茲別克地區(qū)的統(tǒng)治，以及其子拔都汗對(duì)波蘭、達(dá)爾馬提亞、匈牙利和君士坦丁堡地區(qū)的蹂躪；講述了拖雷對(duì)波斯的統(tǒng)治及其子旭烈兀對(duì)哈里發(fā)帝國(guó)的征服；講述了忽必烈率10萬大軍和1000艘帆船渡海去征服日本等事實(shí)和重大事件。伏爾泰寫道：“韃靼人在1212年從他們的荒漠中出來，到了1236年便征服了這個(gè)半球一半的土地”。16《馬可波羅行紀(jì)》等著作塑造出的成吉思汗和蒙古人的征服者形象，由此進(jìn)一步被加強(qiáng)了。

中國(guó)的財(cái)政

伏爾泰對(duì)他那個(gè)時(shí)代的中國(guó)財(cái)政情況了解不多，但在他有限的介紹中，中國(guó)呈現(xiàn)出的形象是一個(gè)財(cái)政實(shí)力雄厚的大國(guó)。他引述有關(guān)材料寫道：“根據(jù)最接近的估計(jì)，皇帝的通常收入是2億兩紋銀”。17他知道中國(guó)能夠鑄造金幣和銀幣，但中國(guó)金銀不是貨幣。他說：“人們只造銅幣，在這個(gè)國(guó)家，只有銅幣才具有法定價(jià)值。政府在困難時(shí)期以紙幣支付，就像以后不少歐洲國(guó)家做的那樣。但中國(guó)從來沒有官辦的銀行，這種銀行可通過信貸增加國(guó)家的財(cái)政收入”。18

中國(guó)的物產(chǎn)

伏爾泰在《風(fēng)俗論》中介紹了他所知的中國(guó)的主要物產(chǎn)，言語之間多有贊美，因此給讀者造成的印象是中國(guó)是一個(gè)物產(chǎn)豐富的國(guó)度。他寫道：“中國(guó)得天獨(dú)厚，有著幾乎所有已經(jīng)移植于我們歐洲的以及許多我們還沒有的果木。小麥、稻子、葡萄、蔬菜、各種樹木布滿大地?！?9 他提到了中國(guó)養(yǎng)蠶產(chǎn)絲以及絲綢，并說中國(guó)的絲綢在查士丁尼時(shí)代還是很稀有，所以從前它們?cè)跉W洲的價(jià)格等于黃金。20

中國(guó)人的技藝與科學(xué)

在《風(fēng)俗論》中，伏爾泰提到的中國(guó)的技藝、科學(xué)等內(nèi)容包括：造紙、制造玻璃、發(fā)明印刷術(shù)、制造大鐘、發(fā)明火藥、研究天文、發(fā)明指南針、幾何學(xué)、音樂等。他贊揚(yáng)了中國(guó)人在技藝與科學(xué)方面的偉大發(fā)明，但是，同時(shí)客觀地指出了中國(guó)人在技藝和科學(xué)方面存在的問題。

伏爾泰說，中國(guó)人早在上古時(shí)代便造出潔白柔細(xì)的紙張，用煮爛的竹漿造紙。至于玻璃，他說中國(guó)制造玻璃已兩千年，但不及歐洲的美觀和透明。他知道中國(guó)人發(fā)明了印刷術(shù)，認(rèn)為中國(guó)人堅(jiān)持在木板上刻字的印刷術(shù)（雕版印刷）而不采用古登堡于15世紀(jì)發(fā)明的活字印刷術(shù)，是因?yàn)橹袊?guó)人不愿放棄自己的“象形文字”，他說中國(guó)人就是這樣迷戀著他們的一切古老方法。他認(rèn)為中國(guó)上古時(shí)代便使用大鐘，而法國(guó)只有到6世紀(jì)才有大鐘。他知道中國(guó)人發(fā)明了火藥，但說中國(guó)人只拿火藥來制造焰火，用于節(jié)日；雖然中國(guó)人從葡萄牙人那里學(xué)會(huì)了使用火炮，從耶穌會(huì)士那里學(xué)會(huì)了鑄造大炮。21 言下之意，是說中國(guó)人并沒有將火藥用于軍事。他說：“中國(guó)人沒有致力于發(fā)明這些毀滅性工具，但不應(yīng)因此稱頌他們的德行，因?yàn)樗麄兊恼滩]有少打”。22 在談到中國(guó)人的各項(xiàng)技藝時(shí)，伏爾泰似乎對(duì)中國(guó)人并沒有什么好感。他看到了中國(guó)人保守、落后的一面。

對(duì)于中國(guó)人在科學(xué)方面的貢獻(xiàn)，伏爾泰的評(píng)價(jià)也比較客觀。他對(duì)有發(fā)明能力的中國(guó)人在幾何方面沒有超出基本知識(shí)范圍感到吃驚。他說中國(guó)人深入研究天文，但只把天文學(xué)作為眼鏡的科學(xué)，將觀察的結(jié)果傳給后代；他提到了南京保存的地球儀、北京保存的測(cè)星儀和渾天儀。他說這些儀器的精確度不如歐洲的，“但卻是中國(guó)人勝過亞洲其他民族的馳名于世的實(shí)證”。23 對(duì)于指南針，伏爾泰不無遺憾地說，中國(guó)人就像對(duì)待火藥一樣使用它，羅盤對(duì)于中國(guó)人而言只是純粹的玩具。他因此感嘆：“他們也不因此感到可惜”。24伏爾泰在科學(xué)方面表現(xiàn)出來的自信，是當(dāng)時(shí)歐洲科學(xué)大發(fā)展的一個(gè)反映。

伏爾泰質(zhì)問道：“既然在如此遙遠(yuǎn)的年代，中國(guó)人便已如此先進(jìn)，為什么他們又一直停留在這個(gè)階段……中國(guó)既然不間斷地致力于各種技藝和科學(xué)已有如此悠久的歷史，為什么進(jìn)步卻微乎其微？”25 他認(rèn)為有兩個(gè)方面的原因：“一是中國(guó)人對(duì)祖先留傳下來的東西有一種不可思議的崇敬心，認(rèn)為一切古老的東西都盡善盡美；另一原因在于他們的語言的性質(zhì)——語言是一切知識(shí)的第一要素”。26 伏爾泰認(rèn)為中國(guó)的文字太難了，影響了思想表達(dá)。在“東方與成吉思汗”這章中，伏爾泰提到了中國(guó)科學(xué)（天文學(xué)）落后的另一個(gè)原因。他寫道：“成吉思汗在中國(guó)以元朝的名稱統(tǒng)治了很久。可以相信，曾經(jīng)使中國(guó)人如此聞名于世的天文學(xué)，在這場(chǎng)事變（指忽必烈對(duì)中國(guó)地區(qū)的征服和元朝的統(tǒng)治）中大大衰落了。因此，在這時(shí)期中國(guó)只有一些伊斯蘭教徒天文學(xué)家。而直至耶穌會(huì)教士來到之前，幾乎總是由他們負(fù)責(zé)改訂日歷。這可能便是中國(guó)人至今一直碌碌無為的原因”。27

中國(guó)的政治

伏爾泰對(duì)于17世紀(jì)初的中國(guó)政府大加贊賞。他說：“17世紀(jì)初，中國(guó)比印度、波斯和土耳其幸運(yùn)得多。人類肯定想象不出一個(gè)比這更好的政府：一切都由一級(jí)從屬一級(jí)的衙門來裁決，官員必須經(jīng)過好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用”。28 他了解當(dāng)時(shí)中國(guó)的六部制，認(rèn)為：“在這種行政制度下，皇帝要實(shí)行專斷是不可能的”。29 他認(rèn)為中國(guó)人對(duì)皇帝的敬拜等不能說明中國(guó)政府是一個(gè)專制獨(dú)裁的政府，因?yàn)橹袊?guó)的皇帝并不能只憑個(gè)人意志毫無理由地剝奪臣民的財(cái)產(chǎn)或生命而不觸犯法律，他可能濫用職權(quán)加害少數(shù)人，但卻無法濫用職權(quán)加害他所不認(rèn)識(shí)的、在法律保護(hù)下的大多數(shù)百姓，“所以如果說曾經(jīng)有過一個(gè)國(guó)家，在那里人們的生命、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù)，那就是中華帝國(guó)”。30

對(duì)于17世紀(jì)初的中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)，伏爾泰也為讀者描繪了一幅美好景象。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)土地的耕作達(dá)到了歐洲尚未接近的完善程度，說明民眾并未被沉重的捐稅壓垮。他提到中國(guó)城市繁榮，鄉(xiāng)村富庶，并說當(dāng)時(shí)的中國(guó)沒有一個(gè)城市舉行盛宴不伴有演戲。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)人是“按照人性的需求享受著幸福的”。31

明清朝代更替期間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)與相關(guān)征服行動(dòng)，被伏爾泰視為是“一場(chǎng)最可怕的災(zāi)難和最普遍的破壞”。32 他講述了明朝末代皇帝在李自成進(jìn)京后所表現(xiàn)出的“亞洲式的傲慢”、鼓勵(lì)嬪妃自殺的冷酷和皇帝自己的自殺事件。伏爾泰在介紹明末動(dòng)亂時(shí)，參閱了耶穌會(huì)士德·馬雅神甫和德·布呂南合著的《滿族征服中國(guó)史》（1754年里昂版）。33 伏爾泰認(rèn)為，是類似于導(dǎo)致波斯和印度覆滅的奢侈逸樂導(dǎo)致了明末的大動(dòng)亂。

清朝的順治帝、康熙帝和雍正帝在伏爾泰筆下都被肯定，他們統(tǒng)治的中國(guó)，在伏爾泰筆下，是國(guó)泰民安，強(qiáng)大昌盛的。伏爾泰的觀點(diǎn)顯然受到耶穌會(huì)士的影響。他寫道：“康熙重振了中華帝國(guó)，他既賢明又幸運(yùn)，以致漢人和滿人都服從他。被他封為大臣的西方傳教士們贊揚(yáng)他是最好的君主?！?4 他對(duì)旅行家勒·讓蒂說康熙是個(gè)任性的吝嗇鬼的說法不屑一顧，認(rèn)為“這些個(gè)人的末節(jié)不應(yīng)摻雜到總的世界畫幅中”，評(píng)價(jià)一個(gè)君主看他治下的國(guó)家是否國(guó)泰民安就夠了。35伏爾泰注意到滿族采用了漢族的法律、風(fēng)俗和宗教，并說這兩個(gè)民族不久后就成為一個(gè)民族了。雍正皇帝禁止了基督教在中國(guó)活動(dòng)，只留下傳教士中的數(shù)學(xué)家。伏爾泰自《耶穌會(huì)傳教士關(guān)于中國(guó)的有益和奇異的信札》一書中轉(zhuǎn)錄了一段雍正的話：

“如果我派遣一批和尚和喇嘛到你們的國(guó)家去，你們會(huì)說什么呢？你們將怎樣接待他們呢？如果你們已經(jīng)欺騙了我的父親，那么別想再欺騙我了。你們想讓中國(guó)人采用你們的法律。我知道，你們的信仰容不得其他的信仰；這樣一來，我們成了什么呢？成了你們君王的臣屬。你們培養(yǎng)的門生只認(rèn)識(shí)你們。一旦發(fā)生動(dòng)亂，他們必將對(duì)你們惟命是從。我知道眼下是沒有什么可擔(dān)心的，但是當(dāng)大批軍艦駛來時(shí)，就會(huì)出亂子”。36

盡管如此，耶穌會(huì)士和其他傳教士們都承認(rèn)這位皇帝是歷代帝王中最賢明、最寬厚的一個(gè)。伏爾泰在書中轉(zhuǎn)述了這樣的觀點(diǎn)，并且，他寫道：“他（雍正）一貫關(guān)心減輕窮人的疾苦，讓他們勞動(dòng)，他嚴(yán)格地遵守法律，抑制僧侶們的野心和詭計(jì)，保持國(guó)家的和平和富裕，獎(jiǎng)勵(lì)一切有益的技藝，特別是土地的耕作。在他的治下，所有的公共建筑、交通要道和聯(lián)結(jié)這個(gè)大帝國(guó)各河流的運(yùn)河都得到了維修，工程宏偉而又省錢。在這方面，只有古羅馬人才比得上?！?7

標(biāo)注信息：

1. 本文為“教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”（項(xiàng)號(hào)編號(hào)NCET-11-0717）成果之一。

2. 參見[法]伏爾泰著，《風(fēng)俗論》（上），梁守鏘譯，商務(wù)印書館，2008年版，譯者前言第1頁(yè)。

3. 同上書，第85頁(yè)至第87頁(yè)。

4. 同上書，第240頁(yè)。

5. 同上書，第241頁(yè)。

6. 同上書，第241頁(yè)。

7. 同上書，第243頁(yè)。

8. 同上書，第243頁(yè)。

9. 參見[法]杜赫德編，《耶穌會(huì)士中國(guó)書簡(jiǎn)集》（中卷Ⅲ），朱靜、耿昇譯，大象出版社，2005年版，第246頁(yè)?！兑d會(huì)士中國(guó)書簡(jiǎn)集》中文版中的數(shù)字與伏爾泰《風(fēng)俗論》中的數(shù)據(jù)略有出入。該書中記載：七十歲以上的婦女98222人，八十歲以上的婦女有40894人，九十歲以上的婦女有3453人。

10. [法]伏爾泰著，《風(fēng)俗論》（上），梁守鏘譯，商務(wù)印書館，2008年版，第244頁(yè)。

11. 同上書，第244頁(yè)至245頁(yè)。

12. 同上書，第245頁(yè)。

13. 《論語》，先進(jìn)第十一。

14. 普雷特爾-約翰（Prêtre-Jean）或普雷特-約翰（Prête-Jean）也譯為長(zhǎng)老約翰，一般被認(rèn)為是中國(guó)史載中的名叫罕的克烈部的族王。

15. 《風(fēng)俗論》譯者梁守鏘將Cathay譯為“卡泰”。一般譯為“契丹”，如：馮承鈞譯《馬可波羅行紀(jì)》中即譯為契丹，參見[意]馬可·波羅著，《馬可波羅行紀(jì)》，上海書店出版社，2006年版，第150頁(yè)。

16. [法]伏爾泰著，《風(fēng)俗論》（中），梁守鏘譯，商務(wù)印書館，2008年版，第73頁(yè)至第74頁(yè)。

17. [法]伏爾泰著，《風(fēng)俗論》（上），梁守鏘譯，商務(wù)印書館，2008年版，第245頁(yè)。

18. 同上書，第246頁(yè)。

19. 同上書，第246頁(yè)。

20. 同上書，第246頁(yè)。

21. 同上書，第246頁(yè)至248頁(yè)。

22. 同上書，第247頁(yè)。

23. 同上書，第247頁(yè)。

24. 同上書，第248頁(yè)。

25. 同上書，第248頁(yè)、第249頁(yè)。

26. 同上書，第249頁(yè)。

27. 同上書（中），第73頁(yè)。

28. 同上書（下），第509頁(yè)。

29. 同上書（下），第509頁(yè)。

30. 同上書（下），第510頁(yè)。

31. 同上書（下），第510頁(yè)。

32. 同上書（下），第510頁(yè)。

33. 同上書（下），第512頁(yè)。

34. 同上書（下），第514頁(yè)。

35. 同上書（下），第514頁(yè)。

36. 同上書（下），第515頁(yè)至516頁(yè)。

37. 同上書（下），第516頁(yè)。