（貞觀(guān)）五年，初，帝令群臣議封建。魏徵、李百藥以為封建不便，顏師古以為不若分王宗子，勿令過(guò)大，間以州縣雜錯(cuò)而居。十一月，詔皇家宗室及勛賢之臣，宜令作鎮(zhèn)藩部，貽厥子孫，非有大故，無(wú)或黜免，所司明為條例，定等級(jí)以聞。至十一年六月，詔荊王元景等二十一王，長(zhǎng)孫無(wú)忌等十四人刺史①，皆令世襲。無(wú)忌等皆不愿之國(guó)，上表固讓。其明年詔停襲封刺史。

臣祖禹曰：柳宗元有言曰：“封建非圣人意也，勢(shì)也。”②蓋自上古以來(lái)有之，圣人不得而廢也。故制其爵位之等，為之禮命之?dāng)?shù)，合之以朝覲會(huì)同，維之以長(zhǎng)帥牧伯，而后可治也。周室既衰，并為十二，列為六七，而封建之禮已亡。秦以詐力一天下，刬滅方國(guó)以為郡縣③，三代之制不可復(fù)矣。后世唯知周之長(zhǎng)久，而不知所以長(zhǎng)久者由其德，不獨(dú)以封建也。必欲法上古而封之，弱則不足以藩屏，強(qiáng)則必至于僭亂，此后世封國(guó)之弊也。且堯、舜有天下，猶不能私其子，不以一人害天下也。況諸侯之后嗣，或賢或不肖，而必使之繼世乎？是以一人而害一國(guó)也。然則如之何？《記》曰：“禮，時(shí)為大，順次之?！眻颉⑺炊U授④，湯、武征伐，三代封國(guó)，后世郡縣，時(shí)也。先王之禮，或損或益，因時(shí)制宜，以便其民，順也。古之法不可用于今，猶今之法不可用于古也。后世如有王者，親親而尊賢，務(wù)德而愛(ài)民，慎擇守令，以治郡縣，亦足以致太平而興禮樂(lè)矣，何必如古封建乃為盛哉?。ā短畦b》）

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① 刺史：官名，原為朝廷派遣到地方執(zhí)行督察職責(zé)的官員，后為一州行政長(zhǎng)官。

② 唐代著名政治家、文學(xué)家柳宗元所寫(xiě)《封建論》一文認(rèn)為郡縣制取代封建制乃大勢(shì)所趨。

③ 刬（chǎn）：同“鏟”，削除。

④ 禪授：即禪讓?zhuān)缘畚蛔屓?，中?guó)古代歷史上統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)移的一種方式。

大意：

貞觀(guān)五年（631），起初唐太宗命群臣商議實(shí)行封建的問(wèn)題。大臣魏徵、李百藥認(rèn)為實(shí)行封建并不適宜，顏師古認(rèn)為不如分封各個(gè)親王宗族內(nèi)的子弟，不要讓分封的諸侯勢(shì)力過(guò)大，并與地方州縣交錯(cuò)而居。十一月，詔命皇家宗室及有功和賢能的大臣，讓他們分別到各地作為藩鎮(zhèn)之部，并遺留給自己的子孫，沒(méi)有大的罪過(guò)，不用廢黜。又命有關(guān)部門(mén)明確地定為條例，定好不同的等級(jí)上報(bào)。到貞觀(guān)十一年（637）六月，詔命荊王李元景等人為二十一個(gè)諸侯王，長(zhǎng)孫無(wú)忌等十四人擔(dān)任刺史，都可以世襲。長(zhǎng)孫無(wú)忌等十四人不愿意前往，上書(shū)堅(jiān)決推辭。明年，下詔停止世襲分封的刺史。

臣下范祖禹評(píng)論說(shuō)：柳宗元曾說(shuō)過(guò)：“封建，不是圣人設(shè)想出來(lái)的一套制度，只是客觀(guān)形勢(shì)造成的一種結(jié)果?！狈饨ㄗ陨瞎乓詠?lái)就有這種制度，圣人也不能把它廢除。所以制定了爵位的等級(jí)，區(qū)分了禮器儀式的數(shù)量，再與朝見(jiàn)會(huì)同的制度相配合，又用諸侯之中的首領(lǐng)加以維護(hù)，而后可以治理天下。周王室衰敗之后，天下眾多的諸侯先是合并為十二諸侯，之后又合并為六七個(gè)大諸侯國(guó)，而封建的制度已經(jīng)滅亡。秦靠使用陰謀與暴力統(tǒng)一了天下，消滅了各方的諸侯國(guó)而劃分為郡縣，于是三代以來(lái)的封建制就不能恢復(fù)了。后來(lái)的人只知道周朝有八百年之長(zhǎng)久，卻不知道之所以能夠如此長(zhǎng)久是由于周朝重德，不單單靠封建制。一定想要效法上古而進(jìn)行分封，就只能使弱小的諸侯無(wú)力屏護(hù)天子，而強(qiáng)大的諸侯則必定會(huì)僭越天子而使天下大亂，這就是后代分封諸侯國(guó)的弊端。況且堯、舜做了天下的君主，還不能私自傳給其兒子，不能因?yàn)橐粋€(gè)人而危害天下。何況諸侯的后代，有賢明的，也有不賢明的，能一定要讓他們繼承諸侯的爵位嗎？這是讓一個(gè)人害了一個(gè)國(guó)家。既然如此，又該怎么辦呢？《禮記》里說(shuō)：“禮，以適應(yīng)時(shí)勢(shì)的變化為最重要的原則，至于機(jī)械執(zhí)行則要次一等?！眻?、舜之間采取了禪讓的方式，商湯對(duì)于夏桀，周武王對(duì)于殷紂，則采取了征伐的方式，三代分封諸侯國(guó)，后世采取郡縣制，都是時(shí)勢(shì)的需要。先王的禮樂(lè)制度，有的地方要改掉，有的地方要補(bǔ)充，都要因時(shí)制宜，以方便民眾，這才是順乎道理的。古代的法度不能用于今天，就像今天的法度不能用于古代一樣。后世如果有做了君王的人，親愛(ài)他的親人，尊重賢人，努力求德而愛(ài)護(hù)民眾，謹(jǐn)慎地選擇州縣的太守和縣令，由此來(lái)治理郡縣的事務(wù)，也足以使天下太平而使禮樂(lè)制度興盛起來(lái)了，又何必像古代那樣實(shí)行封建制才算是興盛呢！

【解讀】

范祖禹是北宋著名史學(xué)家、政論家，這部《唐鑒》是他協(xié)助司馬光編纂《資治通鑒》的“副產(chǎn)品”。當(dāng)時(shí)，司馬光編《資治通鑒》，自己負(fù)責(zé)全書(shū)的統(tǒng)稿，其他各個(gè)斷代則挑選相應(yīng)的專(zhuān)家來(lái)寫(xiě)，隋唐五代史部分由范祖禹撰寫(xiě)。《通鑒》完成后，范祖禹又把自己關(guān)于唐代歷史的認(rèn)識(shí)用史論的方式寫(xiě)了出來(lái)，這就是《唐鑒》一書(shū)。這部書(shū)綜論唐朝三百年間治理國(guó)家的利弊得失。書(shū)成之后，范祖禹將其獻(xiàn)給宋哲宗，希望哲宗能以唐代歷史為借鑒，這也是他與司馬光共同編纂《通鑒》時(shí)以史為鑒思想的延續(xù)。

選文是范祖禹針對(duì)唐朝實(shí)行封建這一問(wèn)題發(fā)表的看法。中國(guó)古代的封建，指封邦建國(guó)，也就是我們常說(shuō)的分封。唐太宗想搞分封，魏徵等人則以為不宜，顏師古建議搞小型的分封，與州縣混雜而居。對(duì)于這段歷史，范祖禹首先引用柳宗元的話(huà)，意在表明，分封與否不憑主觀(guān)愿望，而是客觀(guān)形勢(shì)，繼而敘述了分封制由興到亡的歷史過(guò)程和利弊得失，最后總結(jié)治國(guó)經(jīng)驗(yàn)道：制度和法令的制定和實(shí)施都應(yīng)順乎時(shí)勢(shì)，因時(shí)制宜，方便百姓；治理好國(guó)家的關(guān)鍵無(wú)外乎尊重賢人、重德愛(ài)民、善用人才這三個(gè)方面。文章有理有據(jù)，一氣呵成，觀(guān)點(diǎn)至今仍有啟發(fā)意義。（高希）