社會(huì)主義核心價(jià)值觀經(jīng)典名句

人法地，地法天，天法道，道法自然。

——《老子》第二十五章

法：效法、遵循。

人類遵循大地的規(guī)律，大地萬(wàn)物遵循上天的規(guī)律，上天遵循道的規(guī)律，道遵循其自身法則。

老子認(rèn)為，“道”雖促成萬(wàn)物生長(zhǎng)，卻是無(wú)目的﹑無(wú)意識(shí)的，它“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，即不把萬(wàn)物據(jù)為己有，不夸耀自己的功勞，不主宰和支配萬(wàn)物，而是聽(tīng)任萬(wàn)物自然而然發(fā)展著。因此，不受壓抑與限制的自然狀態(tài)，就是“道”本身最大的規(guī)律。無(wú)論人類還是天地，在“道”的指引之下，最好的狀態(tài)也正是自由發(fā)展。

每一件事物都有著它本身的天性和本質(zhì)，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的思維方式和個(gè)性特征。黨的十八大報(bào)告指出，要促進(jìn)人的全面發(fā)展。而這一過(guò)程，就必然要在尊重本質(zhì)、遵循規(guī)律的前提下進(jìn)行。保持人自由的本性，揚(yáng)長(zhǎng)避短，而非以外力強(qiáng)行壓抑干涉，用更貼切地話來(lái)表述，就是“以人為本”。2014年9月24日，習(xí)近平同志在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上，指出“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”，其中就包含“道法自然、天人合一”的觀念。這句話常用來(lái)形容人與自然、人與社會(huì)、人與自我之間圓滿而自如的

境界。

從心所欲，不逾矩。

——《論語(yǔ)·學(xué)而》

隨心所欲卻不逾越規(guī)矩法則。

追求自由是人的天性，儒家雖然強(qiáng)調(diào)對(duì)人進(jìn)行道德教化與品行塑造，但并不代表舍棄自由?？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”意思是隨著年齡的增長(zhǎng)、閱歷的加深和思想的成熟，對(duì)于事物、人生有了不一樣的認(rèn)識(shí)與感悟，最終臻至“從心所欲不逾矩”的境界，即不論做什么事情，都不會(huì)違反外在訓(xùn)誡律令和內(nèi)心道德法則。

這樣的境界無(wú)疑正是人格的高度自由，因?yàn)橐坏┻_(dá)到心我合一、思想與言行合一的化境，也意味著再?zèng)]有什么可以對(duì)自由構(gòu)成束縛了。而這六個(gè)階段的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐歷程也告訴我們，要實(shí)現(xiàn)“從心所欲不逾矩”的自由，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的人格情操與道德修養(yǎng)的艱辛磨練。這句話常用來(lái)說(shuō)明人身心自由的一種表現(xiàn)形式。

舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。

——《莊子·逍遙游》

勸：勉勵(lì)。 辯：通“辨”，分辨。

全世界都夸贊他（指宋榮子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人），他也不為此受到激勵(lì)，全世界都非議他，他也不為此感到沮喪。他能認(rèn)清自我與外物的分際，辨明光榮和恥辱的界限，不過(guò)如此而已。

逍遙，是莊子哲學(xué)中對(duì)自由狀態(tài)的文學(xué)化描述，既可指身體的不受羈絆束縛，又可指心靈的自由放逸。莊子在《逍遙游》中以大鵬為喻，闡述了追求精神世界絕對(duì)自由的道理。在莊子看來(lái)，現(xiàn)實(shí)中的事物都相互聯(lián)系，有所依憑，因此就不能得到絕對(duì)自由，唯有超脫現(xiàn)實(shí)之外，不受外物影響，才能得到無(wú)條件的精神自由。因此，可以不必在意外部世界對(duì)自己的評(píng)價(jià)。

在當(dāng)今時(shí)代，莊子對(duì)自由的認(rèn)識(shí)需要辯證地對(duì)待。人作為社會(huì)的動(dòng)物，不能完全脫離現(xiàn)實(shí)而生活，因此并不能全然對(duì)外界的評(píng)價(jià)不管不顧，然而，保持自我獨(dú)立的精神自由，不過(guò)分受外部觀念影響，也是必要的。無(wú)論面對(duì)外界的稱贊還是責(zé)難，都需要建立在清醒認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)之上，否則，只會(huì)隨波逐流，迷失自我。畢竟社會(huì)主義公民需要獨(dú)立完整的人格，而非沒(méi)有自我意識(shí)的應(yīng)聲蟲(chóng)。這句話常用來(lái)形容精神自由不受外物干擾的狀態(tài)。

采山飲河，所以養(yǎng)性，非以求祿位也；放發(fā)優(yōu)游，所以安己不懼，非以貪天下也。

——漢·蔡邕《琴操》

上山砍柴，喝黃河水，是用來(lái)修養(yǎng)性情，而不是用來(lái)求取俸祿爵位；披散頭發(fā)在天地間自在悠游，內(nèi)心安定就無(wú)所懼怕，不想貪圖帝王之位。

此句來(lái)自許由的《箕山操》，后被蔡邕收進(jìn)《琴操》中。相傳上古時(shí)代堯帝想要把天下禪讓給許由，他推辭不就，逃到河南登封的箕山隱居起來(lái)，再也不愿意與世俗社會(huì)交往，并作《箕山操》表明自己淡泊名利、向往自由的人生追求。他重義輕利的崇高節(jié)操，贏得了后世的尊敬，被認(rèn)為是追求自由的隱士鼻祖。

人類自古以來(lái)就將自由作為價(jià)值追求。它表明了對(duì)人權(quán)和個(gè)性價(jià)值選擇的尊重。在我們的社會(huì)，對(duì)自由的尊重，就是對(duì)人、對(duì)社會(huì)建設(shè)、對(duì)歷史發(fā)展的尊重。和諧社會(huì)的價(jià)值觀，不是整齊劃一，而是尊重差異性。中國(guó)夢(mèng)的真意，是在法律和道德的前提下，讓每個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢(mèng)想，這才是真正的和諧。這句話體現(xiàn)了古人的一種自

由觀。

君子安貧，達(dá)人知命。

——唐·王勃《滕王閣序》

道德高尚的君子甘于貧窮，樂(lè)觀豁達(dá)的人順從天命。

孔子曾言：“君子固窮，小人窮則斯濫矣?！贝思础鞍藏殹钡脑搭^?！吨芤住は缔o上》有“樂(lè)天知命，故不憂”一語(yǔ)，此即“知命”的出處。理智而樂(lè)觀的人能夠正確對(duì)待人生，無(wú)論貧窮富貴，逆境順境，都抱以一種平靜從容的態(tài)度，實(shí)則就獲得了精神的解放，達(dá)到了心靈自由的高度。

事物的發(fā)展變化都有一定的規(guī)律，尊重規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律，是難得的大智慧。過(guò)多的欲望和追求，往往會(huì)扭曲本性，也會(huì)因之讓自己的精神背上沉重的包袱，反而不能得到解脫。順應(yīng)規(guī)律，并非屈服命運(yùn)，而是保持樂(lè)觀平和的心態(tài)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，因此不會(huì)受到外物的拖累，也才離自由的本質(zhì)愈近。這句話常用來(lái)形容樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度。

揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

——宋·蘇軾《卜算子·黃州定慧院寓居作》

不斷地在寒冷的枝椏間逡巡，卻不肯棲息于任何一棵樹(shù)上，寧愿在寂寞清冷的沙洲上獨(dú)自受風(fēng)。

林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》中說(shuō)：“我若說(shuō)一提到蘇東坡，在中國(guó)總會(huì)引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了?！眹@蘇東坡的故事傳奇、情懷人格，仿佛單單“蘇東坡”這三個(gè)字就能說(shuō)明一切，就能引起人們會(huì)心的微笑。深受儒家思想影響的蘇東坡，盡管積極投入現(xiàn)實(shí)政治，但在仕途受挫、遇讒遭貶的時(shí)候，性格中遠(yuǎn)離塵俗、追求自由的另一面便強(qiáng)烈地浮現(xiàn)上來(lái)，他寧肯“揀盡寒枝不肯棲”，寧肯“小舟從此逝，江海寄余生”，也不肯低頭，不肯改變自己的理想。

人生之路總會(huì)遭遇坎坷，蘇東坡的經(jīng)歷告訴我們，縱使前方“穿林打葉聲”，只要不汲汲于富貴名利，始終堅(jiān)守精神的自由天空，就能夠坦然無(wú)畏，笑看人生“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”！這句話常用來(lái)表現(xiàn)自由的一種意境。

心無(wú)物欲，即是秋空霽海。

——明·洪應(yīng)明《菜根譚》

霽：雨雪停止，天放晴。

人的內(nèi)心假如不被物欲蒙蔽，他的情緒就會(huì)像秋天的碧空和平靜的大海那樣開(kāi)朗自由。

晚明學(xué)者洪應(yīng)明，早年熱衷于仕途功名，晚年則歸隱山林，參禪修道。他糅合儒釋道三家思想，結(jié)合自己豐富的社會(huì)體驗(yàn)，完成了一部反映生活倫理思想的著作——《菜根譚》。書(shū)中以富含哲理的名言警句教予世人出世入世之法及為人處世之道，內(nèi)容發(fā)人深思。這句話意在說(shuō)明過(guò)清心寡欲的簡(jiǎn)樸生活，才能使自己更接近生活的本質(zhì)，能呈現(xiàn)出身心的自由。

物欲是影響人們身心自由的重要因素。生活中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)欲望得到了滿足，很快又生出另外一個(gè)，而如果欲望得不到滿足，便會(huì)心生煩惱，滿懷沮喪。其實(shí)，這完全是“庸人自擾”，只要我們以一顆不屈從于誘惑的自由之心來(lái)面對(duì)一切，用豐富精神生活來(lái)代替貪戀物質(zhì)的欲望，就可以實(shí)現(xiàn)人生的快樂(lè)。這句話常用來(lái)說(shuō)明合理地控制欲望是通向身心自由的重要途徑。

人得自由，而以他人之自由為界。

—— 清·嚴(yán)復(fù)《群己權(quán)界論》

一個(gè)人追求自由，應(yīng)當(dāng)以不妨礙別人的自由為界限。

嚴(yán)復(fù)是近代第一位將現(xiàn)代“自由”概念引入中國(guó)的學(xué)者。傳統(tǒng)文化中，自由一般指自然而然的哲學(xué)狀態(tài)；但現(xiàn)代文明中的“自由”概念，多為政治學(xué)的專用名詞，指人所享有的權(quán)利。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為自由是“生人所不可不由之公理”，即“人生來(lái)是自由平等的”，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)要以不侵犯其他個(gè)人與群體的自由為前提。

對(duì)自由最大的誤解，往往在于以為自我可以不受任何限制，想做什么就做什么。而嚴(yán)復(fù)闡釋的這一定義，正是對(duì)現(xiàn)實(shí)中自由權(quán)利最準(zhǔn)確的界定。1789年法國(guó)《人權(quán)宣言》就指出：“自由即有權(quán)做一切無(wú)害于他人的任何事情?！弊杂墒窍鄬?duì)的，而不是絕對(duì)的，只有自我約束、自我限制，在一定的范圍內(nèi)行動(dòng)，由此獲得的自由才是完整的，否則，以他人的不自由來(lái)作為換取自我自由的代價(jià)，也就徹底背離了自由的含義。這句話常用來(lái)指社會(huì)學(xué)意義中自由的相對(duì)性。

（選自《生生不息——從傳統(tǒng)經(jīng)典名句領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，中華書(shū)局）