劉艷玲

摘要：蒲松齡的聊齋俚曲《蓬萊宴》，是以唐人裴錒《傳奇》中的《文簫》一篇為本事而進行的再創(chuàng)作?！杜钊R宴》脫胎于《文簫》而又超越了《文簫》，在思想內(nèi)容、人物形象的塑造和典型環(huán)境的創(chuàng)造等方面都頗有可觀之處。

關(guān)鍵詞：裴錒;文簫;蒲松齡;蓬萊宴;本事;考論

中圖分類號：I207.37 ? ? 文獻標識碼：A

《蓬萊宴》是蒲松齡創(chuàng)作的十五種聊齋俚曲之一，敘寫的是王母娘娘的侍女吳彩鸞遇見人間書生文簫，于是思凡心動，與窮書生文簫結(jié)為夫妻，最終夫妻二人又先后升仙的故事。吳彩鸞，歷史上實有其人。她是唐代著名才女，曾抄寫過孫愐所著的《唐韻》，后人談書法的文章中曾言及彩鸞所寫《唐韻》。民間還流傳有彩鸞與丈夫文簫跨虎成仙的傳說。宋人陳元靚《歲時廣記》、曾慥《類說》、清代的《佩文韻府》，都或詳或略地記載了吳彩鸞與文簫遇合的故事，而且均注明出自唐人裴铏的《傳奇》。

唐人裴铏的《傳奇》，《新唐書·藝文志》著錄為三卷，陳振孫《直齋書錄解題》著錄為六卷，原書已經(jīng)亡佚，其中多篇作品因《太平廣記》等書收錄而流傳后世。其《文簫》一篇不見于《太平廣記》，而是見于南宋曾慥的《類說》，被后人發(fā)現(xiàn)并輯入《傳奇》。裴铏《傳奇》的今人輯本，先后有鄭振鐸輯錄的《世界文庫》本，收文二十四篇;周楞伽輯注的《裴铏傳奇》本，收文三十一篇;臺灣王夢鷗輯錄的《傳奇校釋》本，收文三十篇。大陸常見的是周楞伽輯注《裴铏傳奇》，上海古籍出版社1980年出版。

裴铏《傳奇》中的《文簫》一篇，講述的就是吳彩鸞與文簫仙凡遇合的故事。將唐人傳奇《文簫》與聊齋俚曲《蓬萊宴》對照來讀，不難發(fā)現(xiàn)前者正是后者的本事，蒲松齡的《蓬萊宴》顯然是在裴铏《文簫》的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的。

裴铏《文簫》原文如下：

大和末歲，有書生文簫者，海內(nèi)無家，因萍梗抵鐘陵郡。生性柔而洽道，貌清而出塵，與紫極宮道士柳棲乾善，遂止其宮，三四年矣。鐘陵有西山，山有游帷觀，即許仙君遜上升地也。每歲至中秋上升日，吳、越、楚、蜀人，不遠千里而攜挈名香、珍果、繪繡、金錢，設(shè)齋醮，求福佑。時鐘陵人萬數(shù)，車馬喧闐，士女櫛比，數(shù)十里若闤闠。其間有豪杰，多以金召名姝善謳者，夜與丈夫閑立，握臂連踏而唱，其調(diào)清，其詞艷，惟對答敏捷者勝。時文蕭亦往觀焉，睹一姝，幽蘭自芳，美玉不艷，云孤碧落，月淡寒空。聆其詞理，脫塵出俗，意諧物外。其詞曰：“若能相伴陟仙壇，應得文簫駕彩鸞，自有繡襦并甲帳，瓊臺不怕雪霜寒。”生久味之，曰：“吾姓名其兆乎？此必神仙之儔侶也。”竟植足不去。姝亦盼生。久之，歌罷，秉燭穿大松徑將盡，陟山捫石，冒險而去。生亦潛躡其蹤。燭將盡，有仙童數(shù)輩，持松炬而導之。生因失聲，姝乃覺，回首而詰：“莫非文簫耶？”生曰：“然?！辨唬骸拔崤c子數(shù)未合而情之忘，乃得如是也。”遂相引至絕頂坦然之地，侍衛(wèi)甚嚴，有幾案帷幄，金爐國香。與生坐定，有二仙娥各持簿書，請姝詳斷，其間多江湖沉溺之事。某日，風波誤殺孩稚。姝怒曰：“豈容易而誤耶？”仙娥持書既去，忽天地黯晦，風雷震怒，擺裂帳帷，傾覆香幾。生恐懼不敢傍視。姝倉皇披衣秉簡，叩齒肅容，伏地待罪。俄而風雨帖息，星宿陳布，有仙童自天而降，持天判，宣曰：“吳彩鸞以私欲而泄天機，謫為民妻一紀?！辨焯柶?，與生攜手下山而歸鐘陵。生方知姝姓名，因詰曰：“夫人之先，可得聞乎？”姝曰：“我父吳仙君猛，豫章人也。《晉書》有傳。常持孝行，濟人利物，立正祛邪。今為仙君，名標洞府。吾亦為仙，主陰籍，僅六百年矣。睹色界而興心，俄遭其謫，然子亦因吾可出世矣。”生素窮寒，不能自贍。姝曰：“君但具紙，吾寫孫愐《唐韻》。”日一部，運筆如飛，每鬻獲五緡。緡將盡，又為之。如此僅十載，至會昌二年，稍為人知，遂與文生潛奔新吳縣越王山側(cè)百姓郡舉村中，夫妻共訓童子數(shù)十人。主人相知甚厚，欲稔。姝因題筆作詩曰：“一斑與兩斑，引入越王山。世數(shù)今逃盡，煙蘿得再還。簫聲宜露滴，鶴翅向云間。一粒仙人藥，服之能駐顏?！笔且?，風雷驟至，聞二虎咆哮于院外。及明，失二人所在。凌晨，有樵者在越山，見二人各跨一虎，行步如飛，陟峰巒而去?？ど勚@駭，于案上見玉合子，開之，有神丹一粒，敬而吞之，卻皓首而返童顏。后竟不復見二人。今鐘陵人多有吳氏所寫《唐韻》在焉。[1]

將聊齋俚曲《蓬萊宴》與裴铏《文簫》對讀，可以發(fā)現(xiàn)兩篇作品不僅男女主人公姓名完全一致，而且故事情節(jié)也多有前后承襲之處。

《文簫》寫的是唐文宗大和末年，窮書生文簫梗泛萍漂來到鐘陵（今江西省南昌市），棲止于道士宮觀。鐘陵西山的游帷觀是真君許遜飛升之地，每年中秋節(jié)真君飛升之日，鐘陵萬人聚集西山，設(shè)醮求福。善歌的名姝常被人以金請來與男子聯(lián)袂踏歌。只見一姝麗容華出塵，其所踏歌，詞理脫俗，且內(nèi)含文簫姓名：“若能相伴陟仙壇，應得文簫駕彩鸞?！蔽暮嵣跤X奇異，屬意于姝麗，不能自拔，尾隨其至深山。姝麗發(fā)覺后嘆道：“吾與子數(shù)未合而情之忘，乃得如是也?！币蚨怂綍?，上天降罰，“謫為民妻一紀”，原來姝麗是仙人吳猛之女吳彩鸞，主陰簿已六百年。彩鸞與文簫遂居于鐘陵。為生活所迫，彩鸞日抄孫愐《唐韻》一部，以換錢維持生計。到唐武宗會昌二年（842），此事漸為人知，二人又潛奔至新吳縣越王山旁邊的百姓郡舉村中，在人家教書度日。待覺察主人的輕浮之意后，吳彩鸞留詩一首，仙丹一粒，與丈夫文簫夜間跨虎仙去。

聊齋俚曲《蓬萊宴》則說，東洋大海八千年干一遍時，王母娘娘領(lǐng)眾仙女駕祥云赴蓬萊島大會群仙，即至時派了仙女吳彩鸞去華山取玉井蓮藕。彩鸞在華山遇見一書生，二人互生愛慕，卻無法傾訴，只能匆匆而別。王母娘娘洞察彩鸞有思凡之心，又令她到南康府進賢縣找文簫借孫愐《詩韻》。彩鸞來到南康府，才知文簫即自己在華山遇到的書生，他“原是玉皇面前管書的童子”，因調(diào)戲彩鸞被謫下界，托生為人，是為文簫。二人因為宿緣未斷，遂結(jié)為夫妻，共享人間之樂。文簫家貧，彩鸞便日日抄寫孫愐《詩韻》，賣錢度日。后來夫婦齊抄，仙女才郎，生意興旺。兩年后，彩鸞生子韻哥。文簫為求取功名，參加科舉考試，雖然才高，卻三場不中。文簫于落第苦惱之中，被呂洞賓度脫出家修道。彩鸞在家望夫不歸，相思甚苦，一日忽然徹悟，把韻哥托付丫環(huán)小癡，自己重新趺坐修行，被王母派仙女接到蓬萊島歸入仙班。后彩鸞偷來人間探看兒子韻哥，又被王母娘娘罰下人間三年。endprint

通過對比可以看出，雖然《蓬萊宴》增加了王母娘娘、呂洞賓等許多仙人的形象，且讓吳彩鸞生子韻哥，但二者的基本故事情節(jié)是一致的，尤其是仙女下凡遇書生，二人互生愛慕，結(jié)合之后靠抄賣孫愐書度日，最后雙雙飛升仙界，這一情節(jié)主干是前后相同的。從故事情節(jié)來看，可以確定裴铏《傳奇》中的《文簫》一篇，即為聊齋俚曲《蓬萊宴》之本事。

《詩式》有云：“反古曰復，不滯曰變。若惟復不變，則陷于相似之格?！逼阉升g深諳藝術(shù)世界里變化的無窮妙境，善于點鐵成金。前朝的多篇志怪、傳奇，就曾在他的筆下嬗變成《聊齋志異》里一個個奇幻優(yōu)美、搖曳多姿的動人故事。對于裴铏《傳奇》里的《文簫》篇，蒲松齡同樣摒棄了沿襲模擬，他對故事本事進行了再創(chuàng)作，除換用了說唱體的表現(xiàn)形式外，還在思想內(nèi)容、人物形象、典型環(huán)境等方面推陳出新，把自己的人生境遇、人生理想熔鑄其中，從而寫出了一曲流光溢彩的《蓬萊宴》。

先看思想內(nèi)容。裴铏《傳奇》“盛述神仙怪譎之事，又多崇飾” [2]61，《文簫》篇也不例外?！段暮崱饭适轮袕浡鴿庥舻纳裣傻阑?，比如作者著意強調(diào)彩鸞、文簫二人相遇的游帷觀是道教祖師許遜飛升之地，彩鸞之父吳猛是晉代的道士等等。除此之外，《文簫》篇還表現(xiàn)了彩鸞對愛情的矢志不渝。彩鸞“睹色界而興心”，愛上書生文簫，不懼遭受謫罰，不怕艱辛的生活，抄書，教書，與文簫在人間十二年后跨虎成仙。蒲松齡的《蓬萊宴》雖然也具有神仙道化色彩，也寫彩鸞、文簫的愛情故事，可是，這里的神仙道化只是一層薄薄的面紗，愛情故事也只是一個美麗的神話。掀開這層面紗，透過這個神話，蒲松齡這個遭受磨折、飽經(jīng)滄桑的“老頭”在幽默詼諧的俚曲背后真正表達的是自己憤世嫉俗的心志，還有作為農(nóng)村下層知識分子對理想生活的憧憬與寄托。蒲松齡少負才名，卻一生不得志于場屋，處境困苦，對科舉制度戕害人才的罪惡有切膚之痛?！读凝S志異·司文郎》中寫王平子與余杭生都住在報國寺，寺里有一瞽僧，能知文。將文稿焚燒，僧人能以鼻判優(yōu)劣。王平子焚文，僧嗅而頷之，預言可中。余杭生焚文，僧嗅其余灰，咳逆數(shù)聲，曰：“勿再投矣！……再焚，則作惡矣。” [3]1142然而，數(shù)日放榜，余杭生領(lǐng)薦，王平子不第。蒲松齡借瞽僧之口諷嘆曰：“仆雖盲于目，而不盲于鼻;簾中人并鼻盲矣?！?[3]1142可想而知，這些一竅不通的試官選拔的都是些利欲熏心的阘茸之輩，他們將來又怎能為國為民有所貢獻？《聊齋志異·續(xù)黃粱》是蒲松齡“附之邯鄲之后”的一個故事，說士子曾孝廉夢中平步青云后，即交公卿、置美女、報私冤、作威福，最終引發(fā)眾怒而被治罪充軍。雖然“夢固為妄，想亦非真”，曾孝廉的科舉幻夢何嘗不是科舉制度下士子得志，一步登天后即作威作福，禍國殃民的真實再現(xiàn)！在聊齋俚曲《蓬萊宴》中，蒲松齡“嘻笑怒罵”，對科舉制度戕害人才的罪惡同樣進行了不遺余力的揭露與批判。他把文簫的前世定為“玉皇面前管書的童子”，“有滿腹好文章”，文簫認為自己一舉成名，指日可待，所以進京趕考，“看著狀元無有不是姓文的”。然而，“大場入簾，大場入簾，一字不通瞎試官;一半個識文章，也未必撈著看”;“試官糊涂，試官糊涂，銀子成色認的熟;縱有好文章，也未必念開句”。在只認銀子不識文的“瞎試官”面前，謫仙文士文簫再有才華，結(jié)局只能是“盼的放了榜，還是一瓶醋”。這些犀利辛辣的記敘和揭露，也就把一個虛無縹緲的神仙道化故事變成了對科舉弊端的諷刺和批判。蒲松齡又借彩鸞、書童之口揭示了科舉制度對士子品行的敗壞，“就中狀元，就中狀元，上下都是些好奸貪”;“朝里盡奸刁，朝里盡奸刁，人人詭詐苦難交”。在蒲松齡看來，科舉制度就是一劑毒害士子的毒藥，作者借神仙故事抒寫憤世嫉俗的心志，于此可見一斑。

除了批判科舉制度戕害人才的罪惡外，與《文簫》十足的“神仙味”相比，《蓬萊宴》增添了更多的百姓生活的“煙火味”，折射出了蒲松齡心中理想的生活模式。蒲松齡以幽默詼諧的筆觸細細描畫了封建時代的讀書人除卻讀書中舉無以自贍的窘?jīng)r：

莫要貪圖，莫要貪圖，我不是經(jīng)商買賣徒。書不會販，我只會讀。待做行商，誰走江湖？待開當鋪，誰等他回贖？待開緞店，誰下杭蘇？待開藥鋪，又少藥廚;待攻炭井，鼻嘴黑烏;待開食店，越發(fā)村粗;況且本錢，一個全無。[4]378

科舉制度本是荼毒士子的毒藥，況且“頭上那烏紗，原是頂憂愁帽”，“若是做了官，才吃不的安穩(wěn)飯”。那怎樣的生活才是理想的？蒲松齡借彩鸞和文簫二人頗具浪漫色彩的抄書生涯，鋪排描繪出了一個下層讀書人心目中美滿幸福的小康生活：

呀，一個是仙女，一個是才郎，丫頭研墨，急急忙忙，兩個齊抄，快如風霜，那開元通寶，成堆成筐。鍋有剩飯，家有余糧;旺活的鮮魚來下酒，嶄新的綢緞做衣裳。這快活那王孫公子也跟不上，況那享用不比尋常。呀，清晨起來，見了太陽，相公洗臉，娘子梳妝，扶頭美酒，解渴香湯;三杯以后，說笑滿堂，下棋賭勝，馬吊爭強，看牌擲骰，搶快敖江，巴孤堆趕鳳凰，耍笑諸般都在行;不知道納草，不知道封糧，惟看烹魚做飯，要指點梅香。呀，早飯已罷，爐內(nèi)添香，掃田刮地，凈幾明窗，拔筆鋪紙，寫書幾張;日頭方落，明燈高張，紅爐煮酒，果碟成行，小盅滿飲，細說衷腸，金蓮壓腿，手搭肩膀，你一盞，我一觴，醉醺醺倒在床，兩人同蓋紅綾被，一覺睡到大天光。呀，這樣自在，比那神仙還強。或是花前向暖，或是月下乘涼，細雨長下，云片飛揚，烹茶來好用;水酌來噴鼻香，你呷呷，我嘗嘗。閑暇無事，做詩幾張。小癡小癡，伶俐的異常，跟著娘子，學舞霓裳，跟著相公，學唱昆腔。朝朝寒食，夜夜重陽，比目魚兒成對，并頭蓮兒成雙。各處蠟燭流成塊，一宿炭灰一大筐，這時節(jié)把那富貴神仙一切忘。[4]380

這真是令人只羨鴛鴦不羨仙了。所以，《文簫》與《蓬萊宴》，盡管結(jié)局都是彩鸞和文簫飛升仙界，但前者顯然是深受道家思想影響，作者裴铏要讓作品中的主人公歷經(jīng)磨難得道成仙。與清靜無為、少私寡欲的道家生活相比，蒲松齡更喜歡柴米油鹽、詩酒書香的俗世生活，他在上引這一段文字里就一再強調(diào)人間塵世的夫妻生活“比那神仙還強”，“把那富貴神仙一切忘”。他筆下的彩鸞認為，“天上雖好，總沒有夫婦之樂”;漢鐘離也說，“誰說天上不清孤？仙女也要想丈夫”。既然如此，他為什么還要讓吳彩鸞歸了仙班，文簫去離恨天修煉？因為在當時的腐朽的科舉制度下，現(xiàn)實社會中的文簫既中不了舉，也無法真正靠抄書過上作者所向往的小康生活。蒲松齡思想上的局限性使他無法為文簫們指出一條明路，無可奈何下，只好讓文簫喝了呂洞賓的“蒙汗藥”后悟道成仙了。endprint

再說人物形象。裴铏《文簫》中的人物，除吳彩鸞、文簫外，其他如仙娥、居停主人等皆無形象性可言。而聊齋俚曲《蓬萊宴》則大不相同，蒲松齡在《文簫》篇本事的基礎(chǔ)之上，不僅運用各種藝術(shù)手法塑造了主要人物彩鸞和文簫的豐滿形象，而且增添了以王母娘娘為中心的仙人群像，還有人間的丫鬟小癡以及彩鸞之子韻哥等等。在塑造彩鸞及仙人形象時，蒲松齡沿用了《聊齋志異》成功刻畫“異類”形象的一大特色，即“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人” [2]149，賦予了他們?nèi)碎g社會中濃濃的人情味兒，使這些形象既生動可感，又真實如見。

就吳彩鸞的形象而言，裴铏《文簫》篇中的吳彩鸞是忠貞于愛情的。但不論是寫彩鸞踏歌，還是她詳斷簿書，亦或與文簫一同抄書、教書，直至最后跨虎升仙，作者意在寫一個神仙道化的傳奇故事，小說的重點是傳奇，而非彩鸞與文簫的愛情。所以，《文簫》故事中的彩鸞冷淡、凜然，是遙不可及的仙界之人。而《蓬萊宴》中的彩鸞雖然是王母娘娘身邊的仙女，但她“多具人情”的思想性格則表現(xiàn)得十分突出。當她在華山遇見文簫時，作者有一段十分精彩的心理描寫：

誰家的少年好不也么乖，幾乎和奴撞滿懷。頭不抬，斜將俊眼看將來：上邊看模樣，下邊看繡鞋;看著奴像是心里愛?；仡^走走又徘徊，顛倒神思腳步兒歪，我的天，害相思，他定把相思害。[4]369

從來心似玉無也么瑕，今日不知是怎么，難按捺，一霎心緒亂如麻。他若人間找，哪里問奴家？問暹暹也是胡占卦。他若是相思病轉(zhuǎn)加，分明是奴害了他。我的天，牽掛人，好教人心牽掛。[4]370

彩鸞遇見情郎，心里漾起情思，一時間心緒亂如麻，就如鄰家女孩情竇初開。而且這女孩心地善良，自己害著相思，還生怕自己害對方相思。

與文簫結(jié)成佳偶后，彩鸞真真正正地變成了人間世俗生活里的女子。她有才情，有識見，有智慧。當文簫欲求金榜題名大富大貴時，彩鸞笑言：“富貴在人，也還在天。你那文章雖好，那富貴在哪里哩？”有了兒子韻哥以后，文簫想繼續(xù)求取功名，彩鸞勸道：“那富貴也是草頭之霜，何必看在眼里？”又言試官皆是瞎試官，中了狀元也變成奸貪。這說明她對人間社會的現(xiàn)實有著清醒的認識，在彩鸞眼里，“但得一個并頭蓮，煞強如狀元及第”。她積極為他們的小家籌劃謀生之道，最后決定抄寫孫愐《詩韻》一書賣錢。抄書時作者讓彩鸞“偶見鶻突”，寫字快手要十天抄完的書，彩鸞“挽了挽長袖，咬了咬筆尖，低頭就寫，像那雨點兒一般。一盞茶未冷，字寫了幾千，轉(zhuǎn)眼之時完了一篇?！辈墅[畢竟是替王母娘娘寫字焚香的仙子，這是一個有才華聰慧的彩鸞。以抄書作為謀生之道，二人盡享人間伉儷之樂。文簫落第后被呂洞賓度脫出家，第五回中獨守空房的彩鸞對“風、花、雪、月”與“春、夏、秋、冬”的詠嘆，充分表達了這個多情女子對丈夫的一腔幽怨與苦苦思戀。后來彩鸞被王母娘娘召回仙班，終忘不了兒子韻哥，又偷回人間，被王母娘娘罰在人世三年。毫無疑問，與《文簫》里面的彩鸞相比，蒲松齡筆下的彩鸞是真實可愛、血肉豐滿的，這份可愛不在于她是個仙女，而在于她像人間社會里眾多的女子一樣，憧憬著愛情，追求著愛情，熱愛丈夫和兒子，熱愛他們的小家庭。正因為如此，這個人物才變得真實可感，成為一個鮮活的人物形象。

在蒲松齡的筆下，《蓬萊宴》中的王母娘娘與圍繞在她身邊的仙人們也都是有情有義，仁慈友善的。一般神話故事中，仙女私自下凡，一旦被發(fā)現(xiàn)，上天往往大發(fā)雷霆，降罪仙女。裴铏的《文簫》就寫道，“忽天地黯晦，風雷震怒，擺裂帳帷，傾覆香幾”，須臾，仙童自天而降，持天判，宣告對因情欲而動凡心的吳彩鸞的處罰，“謫為民妻一紀”。《蓬萊宴》中，王母娘娘見彩鸞“無情無緒悶懨懨，手托香腮倚玉欄”，便洞察一切，笑吟吟地遣彩鸞去找文簫借《詩韻》，玉成了彩鸞與文簫的良緣，甚至還指給了二人日后一條謀生之道，即抄書賣錢。王母對樹精、人間的小廝也是仁愛有加，說：“仙家有什么貴賤？極好！我要賞老柳一席，就叫他同飯?！比藗冃哪恐懈吒咴谏?、尊貴威嚴的王母娘娘在這里儼然是大家庭里一位愛熱鬧的老奶奶，善待子孫，慈悲為懷。還有呂洞賓，他度脫文簫，收徒柳樹精、桃樹精，被王母贊為“足見洞賓渡世的苦心”。文學作品大都是透過人物和人物活動以及他們之間的相互關(guān)系來反映現(xiàn)實生活的，蒲松齡在《蓬萊宴》中所塑造的彩鸞、文簫、王母、呂洞賓等一系列人物形象以及他們之間的故事，是對現(xiàn)實社會中和睦家庭生活的一種詩化反映，這也體現(xiàn)了《蓬萊宴》對《文簫》的超越。

從典型環(huán)境方面來看，由于蒲松齡立足于現(xiàn)實生活，在思想內(nèi)容、人物形象等方面進行了再創(chuàng)造，《蓬萊宴》所展示的典型環(huán)境也更勝裴铏的《文簫》。在《文簫》篇中，彩鸞與文簫相遇的游帷觀、高山巔，以及后來他們所居住的鐘陵、越王山旁邊的百姓郡舉村，僅僅是為了突出故事的道化色彩，伴隨人物出現(xiàn)而需要的一個合適的地點而已，這些環(huán)境都談不上是所謂的典型環(huán)境。而《蓬萊宴》則不然，其所創(chuàng)設(shè)的典型環(huán)境主要有二，即仙界與人間。以仙界為例，王母娘娘大會群仙的地點選在了海上“三仙山”之一的蓬萊島，眾仙“在山頂上造了七十里地一座大殿，琉璃頂，水晶墻，一棵月明珠大如柳斗，做了寶瓶，照的那大海通明”，“地下鋪著白玉磚”，殿里有老君獻的黃金爐，大如柳斗，“耀眼睜光”。當王母略覺大殿耀眼時，“忽然一株垂柳，高有萬丈，大有百頃，一條條將殿頂全遮”。福、祿、壽三星獻的棗大及瓜，梨大及葫蘆，王母招待眾人的是十六碗菜，以及華山峰頂玉井所產(chǎn)的大如小船的藕。這些描述或許會讓讀者迷惑，因為蒲松齡用柳斗、柳樹、棗、梨、瓜、葫蘆、十六碗菜等意象所營構(gòu)出來的仙界倒更像是農(nóng)村大戶人家在豆棚瓜架之下，用時鮮蔬果、大碗酒肉招待親朋好友的情景。其實，我們大可不必懷疑蒲松齡的想象力，《聊齋志異》里那曲折離奇的故事，詭異神秘的幻域早已充分展示出他想象力非凡。我們知道，蒲松齡的《聊齋志異》是為“學士大夫”而作的，聊齋俚曲則是為與自己同處社會下層的勞苦百姓而寫。既是為百姓寫書，那就要反映百姓的生活，《蓬萊宴》中王母娘娘宴請眾仙的殿宇有濃厚而親切的鄉(xiāng)土氣息也就在情理之中了。至于彩鸞與文簫在人間生活中的“窮忙味”、“小康甜”，自然也融入了人間社會中農(nóng)家生活的影子，所以更顯得真實自然。

值得附帶一說的是，聊齋俚曲《蓬萊宴》使用的語言是以山東方言為基礎(chǔ)的淄博方言，主要以淄川方言寫成，地地道道的方言俚語的運用也為這個美麗浪漫的神仙故事增添了更多的“泥滋味”和“土氣息”。

藝術(shù)是社會生活的映像，優(yōu)秀的文學作品都反映了一定時期社會生活的本質(zhì)或某些本質(zhì)方面，而這其中一定貫注著作者深切的生命體驗和真誠的人間情感?！读凝S志異》之所以萬古流芳，不僅僅在于作者喜歡“搜神”、“談鬼”，更主要的是它是一部孤憤之書，寄托之書。蒲松齡以唐人裴铏的《文簫》為本事所創(chuàng)作的聊齋俚曲《蓬萊宴》，同樣并非僅僅是使得故事更幻，人物更奇，作者還在這個神話故事中折射、抒寫了百姓生活，抒發(fā)了他的內(nèi)心情志。這是聊齋俚曲《蓬萊宴》超越了裴铏《文簫》的地方，也是通俗文學圣手蒲松齡的偉大之處。

參考文獻：

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[3]蒲松齡著.朱其鎧，主編.全本新注《聊齋志異》[M].北京：人民文學出版社，

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[4]蒲松齡著.蒲先明，整理.鄒宗良，校注.聊齋俚曲集[M].北京：國際文化出

版公司，1999.

（責任編輯：譚 ?瑩）endprint