張仁璽

摘要：《聊齋志異》中記述的孝行主要集中在贍養(yǎng)父母、尊敬父母、安葬父母、生育后代和為父母報仇等方面。作者的孝道觀主要是受到了傳統(tǒng)孝道觀、清朝思想文化政策和社會現(xiàn)實的影響?！读凝S志異》用講故事的形式宣傳孝道更能為一般民眾所接受，這對解決傳統(tǒng)社會的家庭矛盾和老年人的養(yǎng)老等問題有一定積極作用。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;贍養(yǎng);尊敬;安葬

中圖分類號：I207.419 ? 文獻標識碼：A

在中國傳統(tǒng)的道德體系中，孝處于核心地位，有“百善孝為先”之說。傳統(tǒng)文藝作品在涉及父母與子女的關(guān)系時無不將孝作為弘揚的主題，這個特點在蒲松齡的《聊齋志異》中尤為明顯。書中既有對盡孝子女的歌頌，也有對不孝子女的鞭笞?！读凝S志異》中宣揚的孝主要集中在贍養(yǎng)父母、尊敬父母、安葬父母、生育后代和為父母報仇等方面。

一、贍養(yǎng)父母

贍養(yǎng)父母是孝的基本含義。《孟子》載：“惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗很，以危父母，五不孝也?！?[1]163五種不孝行為中有三種屬于“不顧父母之養(yǎng)”，說明不贍養(yǎng)父母是嚴重的不孝行為?！缎⒔?jīng)》載：庶人孝的基本要求是“謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！?[2]12說明贍養(yǎng)父母是普通社會成員的基本職責。《禮記》載：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！?[3]161說明能贍養(yǎng)父母是孝的最低要求?！读凝S志異》中有不少以贍養(yǎng)父母而聞名的孝子。

在傳統(tǒng)社會，若家中貧窮，子女能將有營養(yǎng)的、可口的飯菜先讓父母享用就是孝的表現(xiàn)。《聊齋志異》通過《田子成》篇中的田良耜之口歌頌了歷史上的孝子茅容。田良耜在和他人飲酒時唱的酒令是：“二加雙幺點相同，茅容二簋款林宗：主客喜相逢?！?[4]1591茅容是東漢陳留人，與郭林宗友好。郭在茅家做客，茅容殺雞為饌，供奉母親，自己卻與郭林宗共食蔬菜。這令郭林宗非常感動。 [5]《青梅》篇中的張生，其孝行與茅容有相似之處。張生家極貧困，租住在王進士的房子里。張生“性純孝，制行不茍，又篤于學?！庇幸惶?，王進士之女阿喜的婢女青梅偶然來到張生家，“見生據(jù)石啖糠粥;入室與生母絮語，見案上具豚蹄焉?！?[4]457張生自己吃的是“糠粥”，卻能讓父母吃“豚蹄”。張生的孝行，打動了青梅和阿喜兩位姑娘，青梅后來還嫁給了張生。

《論語》載：“事父母，能竭其力?！?[6]3-4要求侍奉父母要竭盡全力。子女只有辛勤勞作，獲得更多的收入，才能在最大程度上滿足父母在物質(zhì)方面的需求，提高其生活質(zhì)量?！秱b女》篇中的顧生“博于材藝，而家綦貧。又以母老，不忍離膝下，惟日為人書畫，受贄以自給?！闭f明顧生靠為人寫字作畫供養(yǎng)母親。租住在顧生家對門的俠女及其母親，家“無隔宿糧。問所業(yè)，則仰女十指?！笔?，指雙手。即靠女子的雙手紡織、刺繡為生。為了贍養(yǎng)母親，俠女曾到顧生家“乞米，云不舉火者經(jīng)日矣?！鳖櫮刚J為：“此女至孝，貧極可憫，宜少周恤之?！睘榱藞蟠痤櫳业膸椭瑐b女“日嘗至生家，見母作衣履，便代縫紉;出入堂中，操作如婦?！?[4]211青梅嫁到張生家后，“操作更勤，饜糠秕不為苦。由是家中無不愛重青梅。梅又以刺繡作業(yè)，售且速，賈人候門以購，惟恐弗得。得資稍可御窮?！?[4]459正是由于青梅的吃苦耐勞、善于經(jīng)營，張母的生活才有了保障?！渡汉鳌菲械陌泊蟪蓪⒓抑械拇蟛糠重敭a(chǎn)分給弟弟二成后，“家中薄田數(shù)畝，不足自給，惟恃生以筆耕，婦以針耨。” [4]1401夫妻雙方通過辛勤勞作來贍養(yǎng)母親。

有人在生死存亡的緊急關(guān)頭，考慮的不是自己的安危，而是擔憂自己死后父母無人贍養(yǎng)?！短锲呃伞菲械奶锲呃?，因與他人爭獵豹，毆死人命，被官府捉拿。朋友武承休到獄中看望他，他沒有別的話，只是說：“此后煩恤老母?！?[4]478當田七郎發(fā)現(xiàn)有人想謀害武承休后，武承休要他不要擔憂。田七郎則說：“我諸無恐怖，徒以有老母在?！?[4]479他擔心的是自己為武承休報仇死后，老母親無人贍養(yǎng)。

《論語》載：“父母在，不遠游，游必有方?！?[6]25意思是，父母活著的時候，兒子不要離開父母到遠方去，萬一要去的話，要告訴父母自己去的地方。兒子遠游，不僅會引起父母的擔心，而且也無法親自照顧父母，為父母盡孝?！读凝S志異》中的一些孝子，大都和父母生活在一起，有的即使暫時離開父母，也會掛念父母，千方百計回到父母身邊?！洱喪菲械耐跣震B(yǎng)馬仆人，幼時入嶗山學道，日子久了，不食人間煙火，只吃松子和白石。數(shù)年后，“念母老歸里，漸復火食，猶啖石如故。……母死，復入山。” [4]140 《白于玉》篇中的吳青庵受到白于玉的影響，要學仙術(shù)。他不再準備考取功名，還要退掉和葛太史女兒的婚約，葛女不答應，吳青庵則說：“我不但無志于功名，兼絕情于燕好。所以不即入山者，徒以有老母在。” [4]339可見，贍養(yǎng)母親比自己喜歡的仙術(shù)更重要?！肚喽稹菲械幕艋?，當他找到隱居在山中修行的妻子青娥后，岳父勸他留下一同修行成仙，“生辭以母望，不能久留?！痹谒呐ο?，青娥也和他一起回了家，共同照顧母親。[4]929一些已在仙界的人，也不會忘記父母，他們總是想方設法回到父母身邊，以盡人子之責?！读_剎海市》篇中的馬驥和龍君的女兒結(jié)婚三年后，因思念父母，想回家探望他們。他對龍女說：“亡出三年，恩慈間阻，每一念及，涕膺汗背。”要求龍女和他一起回家。龍女告訴他：“仙塵路隔，不能相依?！毕氲綇拇艘粍e，夫妻可能永遠分離，馬驥不禁痛哭流涕，但他還是決定回家贍養(yǎng)父母。龍女安慰他說：“歸養(yǎng)雙親，見君之孝。人生聚散，百年猶旦暮耳，何用作兒女哀泣？” [4]468《仙人島》篇中的王勉來到仙人島后，娶仙女芳云為妻，生活可謂幸福。但住了數(shù)月，便“以親老子幼，每切懷憶，以意告女?！币蠓荚婆c他一同回家。芳云對王勉的心情也很理解，她說：“實與君言，我等皆是地仙。因有夙分，遂得陪從。本不欲踐紅塵，徒以君有老父，故不忍違。待父天年，須復還也?！?[4]947可見在愛情和親情發(fā)生沖突的時候，親情是第一位的，贍養(yǎng)父母的基本要求無論是凡間還是仙間都是要遵守的。endprint

即使迫不得已不能守在父母身邊，也要通過各種途徑滿足父母在物質(zhì)方面的需求。珊瑚被婆家逐出家門后，暫住姨姨家。婆婆沈氏因受到二兒媳臧姑的虐待，郁抑成疾，臥床不起。珊瑚每天通過姨姨的兒媳送好吃的到婆婆家，買東西的錢都是她日夜紡績賺來的。婆婆知道真相后，不禁流下了眼淚，并說：“我何以見我婦矣！”婆媳遂和好如初。 [4]1401就是成仙的人，在離家時也會考慮到父母的贍養(yǎng)問題?！短K仙》篇中民女蘇氏的兒子長到七歲時對母親說：“我非人種，行將騰霄昂壑耳?！辈⒏嬖V母親，待母親百年之后他才回家?！疤扔兴?，可啟藏兒櫝索之?！闭f完便消失了。后來蘇氏和母親“偶缺晨炊，仰屋無計。忽憶兒言，往啟櫝，果得米，賴以舉火。由是有求輒應。逾三年，母病卒;一切葬具，皆取給于櫝。” [4]304可見，蘇氏的兒子盡管不在母親的身邊，但也盡到了在物質(zhì)上贍養(yǎng)母親的義務。

有人因父親離家出走，自己沒有盡到贍養(yǎng)之責，便歷盡艱險尋找父親，最終父子團圓。《大男》篇中的奚成列有一妻一妾，妻申氏，妾何氏。申氏性妒，不僅虐待何氏，也虐待奚成列。奚成列忍受不了申氏的折磨，便離家出走了。他走后不久，何氏生了個兒子取名大男。大男十幾歲的時候便外出尋找父親，途中被人下過毒、販賣過，也有人“嘉其孝，攜與同行?！焙蟊魂愇淌樟?，讓他和自己的兒子在一起讀書，并幫他繼續(xù)尋找父親。多年后大男做了官，終于找到了自己的父親，并讓父母親過上了優(yōu)裕的生活。針對故事的結(jié)局，蒲松齡評論道：“茍非孝子賢母，烏能有此奇合，坐享富貴以終身哉！” [4]1538

有人為沒有盡到贍養(yǎng)義務而自責?！吨閮骸菲械男』菟篮鬄楣?，借鄰家趙氏女之口表達了對父母歉意：“兒不孝，中途棄高堂，勞父母哀念，罪何可贖！” [4]196有人因擔心自己死后父母的生活無保障，竟能沖出鬼門關(guān)，重返人間。《耿十八》篇中的耿十八，在病重時得知妻子將在他死后改嫁時非常憤恨。他死后為鬼來到陰間的思鄉(xiāng)地后，“頓念家中，無復可懸念，惟老母臘高，妻嫁后，缺于奉養(yǎng);念之，不覺涕漣。” [4]191正是因為有這種純孝之心，他便在東海匠人的幫助下從陰間“越臺而遁”，死而復生。復生后的耿十八“由此厭薄其妻，不復共枕席云?！?[4]192為了盡孝，夫妻關(guān)系已名存實亡了。有人即使死后在陰間被任命為官吏也不為所動，而是爭取死而復生，贍養(yǎng)父母。《考城隍》篇中的宋燾，死后到冥界參加了由關(guān)帝主持的考試，考中后，被任命為河南某地的城隍。城隍，是冥界的地方官。但宋燾并不愿馬上赴任，他向關(guān)帝請求道：“辱膺寵命，何敢多辭？但老母七旬，奉養(yǎng)無人，請得終其天年，惟聽錄用?！?[4]1他希望為母親養(yǎng)老送終后再赴任。在為官與盡孝之間，他選擇了以盡孝為先。關(guān)帝被他的“仁孝之心”所打動，竟收回成命，讓他返回陽界，待母親去世后再赴任。九年后，母親去世，他“營葬既畢，浣濯入室而沒?！?[4]1有人死后為鬼，因能繼續(xù)贍養(yǎng)父母而不愿投生?！端Р荨菲械淖Ｉ蛘`食水莽草而死，成為水莽鬼。祝生的妻子不能守節(jié)，半年后改嫁他人，留下一個剛滿周歲的兒子。祝母“留孤自哺，劬瘁不堪，朝夕悲啼”。一天，祝生和他在陰間娶的同為水莽鬼的妻子寇三娘忽然回到家中，對母親說：“兒地下聞母哭，甚愴于懷，故來奉晨昏耳。兒雖死，已有家室，即同來分母勞，母其勿悲?！?[4]180祝生有投生的機會，但他拒絕了，他說：“兒事母最樂，不愿生也?！笨苋镆材苋娜馐谭钭约旱钠牌?，在娘家住不上幾天，她就說：“家中無人，宜早送兒還?！?[4]180

《孝經(jīng)》載：“孝子之侍親……病則致其憂?！?[2]27在父母年老或生病時，精心照顧父母，并為父母求醫(yī)問藥，更能體現(xiàn)出子女的孝心和孝行?！读凝S志異》中有不少這樣的例子。沈氏的小兒媳婦臧姑非常驕悍，經(jīng)常像對待奴婢一樣役使沈氏，沈氏的大兒子安大成對臧姑也無可奈何，為了減輕母親的痛苦，安大成“惟身代母操作，滌器灑掃之事皆與焉。母子恒于無人處，相對飲泣。無何，母以郁積病，委頓在床，便溺轉(zhuǎn)側(cè)皆須生;生晝夜不得寐，兩目盡赤?！?[4]1400張生的父親生病，臥床不起，“生入，抱父而私。便液污衣，翁覺之而自恨;生掩其跡，急出自濯，恐翁知?！?[4]457張生抱著父親小便，便液把張生的衣服弄濕了，他趕緊將衣服洗凈，為的是擔心父親見到后心里難過。張生伺候父親不僅不怕臟，而且能考慮到父親的心理感受，實在難能可貴。顧母隱處長了惡瘡，十分痛苦，俠女“時就榻省視，為之洗創(chuàng)敷藥，日三四作。母意甚不自安，而女不厭其穢?！鳖櫮父袊@道：“安得新婦如兒，而奉老身以死也。” [4]212俠女雖沒有和顧生結(jié)婚，但因顧生一家對她贍養(yǎng)母親有幫助，為了報恩，于是便代顧母的子女盡孝。

有人在父母病危時，寧可放棄科場功名，也要守在父母身邊。《鐘生》篇中的鐘慶余，在參加鄉(xiāng)試考過兩場還剩最后一場時，有位能預測未來禍福的道士告訴他，他當年可以考中，但榮歸后就見不到自己的母親了。鐘慶余對母親非常孝順，聽到這個消息，非常難過，便決定放棄最后一場考試，立即回家。并說：“母死不見，且不可復為人，貴為卿相，何加焉？” [4]1036道士贈給他一粒丹藥，讓他派人送回家讓母親服用，母親的生命便可延長七日，這樣在最后一場考試結(jié)束后回家還可以見到母親。但他考慮到母親在世的時間只有短短的幾天了，“早歸一日，則多得一日之奉養(yǎng)?！?[4]1036在孝和功名利祿之間發(fā)生矛盾時，他選擇了孝。于是便立即向老家的方向奔赴。

為了侍奉病中的父母，有人能忍痛離開丈夫和兒子?！堕L亭》篇中的狐女長亭和石太璞結(jié)婚后，長亭的父親百般阻撓，總想把她留在身邊，不讓她回到石家，長亭聽到石父去世的消息后瞞著自己的父親回到石家參加喪禮，丈夫和兒子苦苦挽留不讓她再離開?！拔磶?，有人來告母病，乃謂石曰：‘妾為君父來，君不為妾母放令去耶？石許之。” [4]1331為了侍奉病中的母親，她還是離開了丈夫和兒子。

有人不僅能滿足父母在衣食住行等方面的基本需求，在父母生病時，還能盡最大努力滿足父母的一些特殊需求。《青娥》篇中霍桓的妻子青娥死后，霍母悲傷不已，“由是遘病，遂憊不起。逆害飲食，但思魚羹，而近地則無，百里外始可購致。時廝騎皆被差遣，生性純孝，急不可待，懷資獨往，晝夜無停趾。返至山中，日已沉冥，兩足跛踦，步不能咫?！?[4]1036幸虧得到山中一老人的救助，霍桓才返回家中?；丶液?，他馬上“烹魚獻母。母略進，數(shù)日尋瘳?！?[4]928endprint

為了盡孝，有人竟毀傷自己的身體?！稑分佟菲械臉分?，“母病，彌留，苦思肉。仲急無所得肉，刲左股獻之?！?[4]1518滿足了母親吃肉的愿望?！缎⒆印菲械闹茼樛?，“事母至孝。母股生巨疽，痛不可忍，晝夜嚬呻。周撫肌進藥，至忘寢食?！痹趬糁懈赣H告訴他人肉膏可以治母親的病，“乃起，以利刀割脅肉”，“烹肉持膏，敷母患處，痛截然頓止?！逼阉升g對此評論道：“刲股為傷生之事，君子不貴。然愚夫婦何知傷生之為不孝哉？亦行其心之所不自已者而已。有斯人而知孝子之真，猶在天壤。司風教者，重務良多，無暇彰表，則闡幽明微，賴茲芻蕘?！?[4]653《孝經(jīng)》載：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?[2]2可見，毀傷自己的身體屬于不孝。但蒲松齡認為，民間的老百姓并不懂得這個道理，他們的這種行為是發(fā)自內(nèi)心的情不自禁之舉，是真誠的孝行。對這種孝行官府不表彰，自己有義務進行表彰。

在中國傳統(tǒng)社會，盛行的是一家一戶為單位的個體小農(nóng)經(jīng)濟，生產(chǎn)力水平低，獲取生活資料困難。當一個人在年老體弱或生病的時候，獲取生活資料的能力就會減弱甚至喪失，生活就會發(fā)生困難。在社會保障制度不健全的傳統(tǒng)社會，贍養(yǎng)父母的責任只能落在兒女身上，為使兒女能盡贍養(yǎng)之責，提倡孝道無疑具有積極作用。但那種通過殘害自己身體的盡孝方式雖然精神可嘉，但并不符合孝的本義，不應該被提倡。

二、尊敬父母

僅僅在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母是遠遠不夠的，孝的更高層次是尊敬父母，讓父母心情愉悅，精神上得到慰藉?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？” [6]11-12 《孝經(jīng)》載：“孝子之事親，居則致其敬?！?[2]27孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親?！?[1]175《聊齋志異》中的一些孝子通過不同的形式表達了對父母的尊敬。

在禮節(jié)上尊敬父母，是孝的基本要求?？鬃诱f，對父母要“生，事之以禮?！?[6]11《禮記》載：“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省?！?[3]2意思是子女在冬天要讓父母感到溫暖，夏天要讓父母感到?jīng)鏊?，天黑的時候要先服侍父母就寢，早上起床后要先向父母問安。《嬰寧》篇中的嬰寧在王子服家對婆婆王氏非常尊敬，“昧爽即來省問，操女紅精巧絕倫?！?[4]154嬰寧整日笑聲不斷，王母告誡她說：“人罔不笑，但須有時?！眿雽幱纱吮悴辉傩?，但也“竟日未嘗有戚容”。[4]155孔子有“色養(yǎng)”一說，即子女要和顏悅色地奉養(yǎng)父母，并認為能做到“色養(yǎng)”是很難的。看來嬰寧是做到了這一點。青娥和霍桓成婚后，“一日三朝其母”?！澳富蛞缘鯌c他往，則事事經(jīng)紀，罔不井井?！?[4]927青娥在去世前，還“盛裝拜母” [4]928，表達對母親的尊敬。安大成的妻子珊瑚，“性嫻淑”，對婆婆沈氏非常尊敬，“每早旦，靚裝往朝?！鄙蚴稀昂分嚥蝗省?，經(jīng)常責罵珊瑚，珊瑚總是默默忍受，“無怨色”。[4]1399被丈夫逐出家門后，珊瑚還認為是因自己沒有伺候好婆婆而自責，她哭著說：“為女子不能作婦，歸何以見雙親？不如死！” [4]1399從袖子中拿出剪刀刺向喉部，鮮血染紅了衣服。她的兩個哥哥讓他改嫁，她堅決不肯。祝生的妻子寇三娘對婆婆非常尊敬，第一次進祝家門，她便“伏地拜母”。在日常生活中，寇三娘“承順殊憐人”。她的父母看到祝家貧窮為她擔憂，她說：“祝郎母子，情義拳拳，兒固已安之矣。” [4]180

為父母祝壽是尊敬父母表達兒女孝心的一種重要表現(xiàn)形式。《曾友于》篇中曾孝的兒子曾繼祖，“過數(shù)月，夫妻往壽岳母。” [4]1551為父母祝壽時，有人還通過祭祀神靈為父親祈壽?！堕惲_宴》篇中的邵生，“家貧。值母初度，備牲酒祀于庭?！?[4]1014初度，即生日。有人在祝壽時通過表演歌舞讓父母高興?！锻硐肌菲械陌⒍撕推拮油硐迹爸的笁?，夫妻歌舞稱觴?！?[4]1459

如果頂撞父母，則是不尊敬父母，屬于不孝。若有這樣的過失，就會受到譴責和懲罰。《青蛙神》篇中的薛昆生娶了青蛙神的女兒十娘，十娘不做針線活，薛昆生的衣服、鞋子都是母親做的。有一天，母親憤憤地說：“兒既娶，仍累媼！人家婦事姑，我家姑事婦！”十娘聽到后，就和婆婆爭辯，婆婆氣得流下了眼淚。薛昆生斥責十娘說：“娶妻不能承歡，不如勿有！便觸老蛙怒，不過橫災死耳！”于是，便將十娘趕出了家門。后來，十娘便“登堂謝過，言詞溫婉。” [4]1447可見，即使是神的女兒也應尊敬婆婆。《鴉頭》篇中的王孜對父母“承奉甚孝”，但脾氣不好，“誤觸之，則惡聲暴吼?！备改副銓⑵洹稗纸睢比コ?。這顯然是對兒子的懲罰。之后，王孜哭著對父母說：“兒早夜憶昔所行，都非人類！” [4]608此后，對父母和他人的態(tài)度都極為溫和。

順從父母，按父母的意愿做事是尊敬父母的重要體現(xiàn)。孟子說：“不順乎親，不可以為子?！?[1]146馬驥是商人的兒子，在郡庠讀書，成績也很好。他的父親因年老不能再外出經(jīng)商，便對馬驥說：“‘數(shù)卷書，饑不可煮，寒不可衣。吾兒可仍繼父賈。馬由是稍稍權(quán)子母。” [4]465子母，原指貨幣的大小、輕重，后指利息和本錢，這里意謂經(jīng)商。馬驥聽從了父親的教導開始走上經(jīng)商之路?！洞廾汀菲械拇廾汀耙謴姺鋈?，不避怨嫌;稍逆之，石杖交加，支體為殘。每盛怒，無敢勸者。惟事母孝，母至則解。母譴責備至，崔唯唯聽命?！?[4]1128青梅和張生結(jié)婚后，“孝翁姑，曲折承順，尤過于生?！?[4]459葛女嫁入?yún)羌液?，“事姑孝，曲意承順，過貧家女?！?[4]339令吳青庵大受感動。

即使是婚姻大事，也要順從父母。孟子說：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！?[1]110《聊齋志異》中有不少按父母意愿嫁娶的例子?！缎潦哪铩菲械睦蠇炞屝潦哪锱c馮生當晚在她家成親，辛十四娘不同意，她說：“還以告之父母?！薄案改府敳桓疫`?！?[4]547《云翠仙》篇中的仙女云翠仙雖然明知小商販梁有才是一個猥瑣輕薄之徒，但“迫母命，漫相隨” [4]754，違心地嫁給了他。若父母對子女的婚事表示反對，大部分的子女選擇的是順從。王進士的女兒阿喜雖然被張生的孝行所打動，也知道張生刻苦好學，將來必定富貴，因而愿意嫁給他。但父母卻因張生家貧困表示反對，母親還責罵她說：“賤骨，了不長進！欲攜筐作乞人婦，寧不羞死！” [4]458阿喜與張生的婚姻便無果而終。阿喜的侍女青梅在夜間來到張生家，表示愿意嫁給他。張生本人雖然表示愿意，但對能否與青梅結(jié)婚并沒有把握。其中的一個原因是不知父母是否同意。他說：“即能自主，我父母不樂，則不可如何?！睂埳谋憩F(xiàn)，阿喜十分贊賞，指出：“不茍合，禮也;必告父母，孝也;不輕然諾，信也。有此三德，天必祐之，其無患貧也已?！?[4]458因而阿喜極力支持青梅嫁給張生。《紅玉》篇記載，當馮相如和紅玉相會被馮父責備后，馮相如說：“父在不得自專，卿如有情，尚當含垢為好?！瘪T相如認為，只要父親健在，自己就沒有決定的權(quán)力。紅玉也認為，她和馮相如之間的關(guān)系“無媒妁之言，父母之命，逾墻鉆隙，何能白首？” [4]269 《姊妹易嫁》篇中張家的次女在婚姻方面也以順從父母而聞名。張家父母將長女許配給了毛郎，但長女因毛家貧窮，大哭大鬧，死不肯嫁。無奈之下，張家父母議定“以次易長”。便問次女：“忤逆婢不遵父母命，今欲以兒代若姊，兒肯之否？”次女說：“父母教兒往，即乞丐不敢辭;且何以見毛家郎便終身餓莩死乎？” [4]524父母大喜，就讓她穿上姐姐的嫁衣，嫁給了毛郎。endprint

若父母不喜歡兒媳，兒媳即使無過錯，兒子為了表示對父母的孝敬也可能將妻子逐出家門。安大成的母親不喜歡兒媳珊瑚，安大成為了表示對父母的孝敬便用鞭子抽打妻子?！皨D雖奉事惟謹，終不與交一語。生知母怒，亦寄宿他所，示與婦絕?！?[4]1399這哪里還有夫妻情分？珊瑚無論做什么，婆婆總是不滿意，責罵不止。安大成說：“娶妻以奉姑嫜，今若此，何以妻為！”于是將珊瑚趕出了家門。[4]1399

《孝經(jīng)》載：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！?[2]2子女通過自己的努力能夠“揚名”以“顯父母”，這是孝行的最高境界?！读凝S志異》中也有不少這樣的例子?！对延凇菲械脑诤蛢鹤油瑫r考中舉人后，“不赴鹿鳴，先歸展墓。” [4]1552 “鹿鳴”即鹿鳴宴，是州縣長官為考中的舉人舉行的慶祝宴會。曾悌不參加鹿鳴宴，而是先到埋葬父母的墓地祭祀，是要把這個中舉好消息盡早告訴祖先和去世的父母，同時也表示自己為祖先和父母爭了光，盡了孝。有的人因為沒有讓父母顯榮而死不瞑目?！短t(yī)》篇中的孫評事，很小的時候父親就去世了，母親當時只有十九歲，一直守節(jié)未改嫁。當他考中進士時，母親卻已經(jīng)去世了。他曾對他人說：“我必博誥命以光泉壤，始不負萱堂苦節(jié)?！?[4]1231誥命，是帝王封贈的詔令。意思是，我一定要努力獲取功名讓母親受到朝廷追贈的誥命，讓她在地下風風光光，這才不辜負慈母苦苦守節(jié)的心志。不幸的是，他忽然得了暴病。臨終前，他睜大眼睛說：“生不能揚名顯親，何以見老母地下乎！”去世之后，眼睛也一直沒能閉上。 [4]1231可見“揚名顯親”的孝倫理觀在社會上的影響之大。

父母將兒女養(yǎng)大成人，父母與子女之間有深厚的感情，從感恩的角度來講，子女對父母尊敬是必然的。在中國傳統(tǒng)社會，一家一戶為單位的小農(nóng)經(jīng)濟主要靠經(jīng)驗進行經(jīng)營，父母的生產(chǎn)經(jīng)驗豐富，因而在家庭中受到子女的尊敬也是必然的。但無原則的對父母的順從會影響子女的發(fā)展和生活的幸福。揚名顯親的心理既體現(xiàn)了對祖先和父母遺志的繼承，也體現(xiàn)了對祖先和父母的感恩，它也有利于子女發(fā)奮努力，在學業(yè)和事業(yè)上有一番作為，對此還是應該肯定的。

（未完待續(xù)）

參考文獻：

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[5]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965：2228.

[6]論語[M].鄭州：河南人民出版社，2008.

（責任編輯：李漢舉）endprint