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        《聊齋志異》中的孝道觀述論

        2015-05-15 13:25:48張仁璽
        蒲松齡研究 2014年2期
        關(guān)鍵詞:聊齋志異

        張仁璽

        摘要:《聊齋志異》中記述的孝行主要集中在贍養(yǎng)父母、尊敬父母、安葬父母、生育后代和為父母報(bào)仇等方面。作者的孝道觀主要是受到了傳統(tǒng)孝道觀、清朝思想文化政策和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響?!读凝S志異》用講故事的形式宣傳孝道更能為一般民眾所接受,這對(duì)解決傳統(tǒng)社會(huì)的家庭矛盾和老年人的養(yǎng)老等問題有一定積極作用。

        關(guān)鍵詞:聊齋志異;贍養(yǎng);尊敬;安葬

        中圖分類號(hào):I207.419 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        在中國傳統(tǒng)的道德體系中,孝處于核心地位,有“百善孝為先”之說。傳統(tǒng)文藝作品在涉及父母與子女的關(guān)系時(shí)無不將孝作為弘揚(yáng)的主題,這個(gè)特點(diǎn)在蒲松齡的《聊齋志異》中尤為明顯。書中既有對(duì)盡孝子女的歌頌,也有對(duì)不孝子女的鞭笞?!读凝S志異》中宣揚(yáng)的孝主要集中在贍養(yǎng)父母、尊敬父母、安葬父母、生育后代和為父母報(bào)仇等方面。

        一、贍養(yǎng)父母

        贍養(yǎng)父母是孝的基本含義?!睹献印份d:“惰其四支,不顧父母之養(yǎng),一不孝也;博弈好飲酒,不顧父母之養(yǎng),二不孝也;好貨財(cái),私妻子,不顧父母之養(yǎng),三不孝也;從耳目之欲,以為父母戮,四不孝也;好勇斗很,以危父母,五不孝也?!?[1]163五種不孝行為中有三種屬于“不顧父母之養(yǎng)”,說明不贍養(yǎng)父母是嚴(yán)重的不孝行為?!缎⒔?jīng)》載:庶人孝的基本要求是“謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母?!?[2]12說明贍養(yǎng)父母是普通社會(huì)成員的基本職責(zé)?!抖Y記》載:“孝有三,大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)?!?[3]161說明能贍養(yǎng)父母是孝的最低要求?!读凝S志異》中有不少以贍養(yǎng)父母而聞名的孝子。

        在傳統(tǒng)社會(huì),若家中貧窮,子女能將有營養(yǎng)的、可口的飯菜先讓父母享用就是孝的表現(xiàn)?!读凝S志異》通過《田子成》篇中的田良耜之口歌頌了歷史上的孝子茅容。田良耜在和他人飲酒時(shí)唱的酒令是:“二加雙幺點(diǎn)相同,茅容二簋款林宗:主客喜相逢?!?[4]1591茅容是東漢陳留人,與郭林宗友好。郭在茅家做客,茅容殺雞為饌,供奉母親,自己卻與郭林宗共食蔬菜。這令郭林宗非常感動(dòng)。 [5]《青梅》篇中的張生,其孝行與茅容有相似之處。張生家極貧困,租住在王進(jìn)士的房子里。張生“性純孝,制行不茍,又篤于學(xué)?!庇幸惶?,王進(jìn)士之女阿喜的婢女青梅偶然來到張生家,“見生據(jù)石啖糠粥;入室與生母絮語,見案上具豚蹄焉?!?[4]457張生自己吃的是“糠粥”,卻能讓父母吃“豚蹄”。張生的孝行,打動(dòng)了青梅和阿喜兩位姑娘,青梅后來還嫁給了張生。

        《論語》載:“事父母,能竭其力。” [6]3-4要求侍奉父母要竭盡全力。子女只有辛勤勞作,獲得更多的收入,才能在最大程度上滿足父母在物質(zhì)方面的需求,提高其生活質(zhì)量?!秱b女》篇中的顧生“博于材藝,而家綦貧。又以母老,不忍離膝下,惟日為人書畫,受贄以自給?!闭f明顧生靠為人寫字作畫供養(yǎng)母親。租住在顧生家對(duì)門的俠女及其母親,家“無隔宿糧。問所業(yè),則仰女十指。”十指,指雙手。即靠女子的雙手紡織、刺繡為生。為了贍養(yǎng)母親,俠女曾到顧生家“乞米,云不舉火者經(jīng)日矣。”顧母認(rèn)為:“此女至孝,貧極可憫,宜少周恤之?!睘榱藞?bào)答顧生家的幫助,俠女“日嘗至生家,見母作衣履,便代縫紉;出入堂中,操作如婦?!?[4]211青梅嫁到張生家后,“操作更勤,饜糠秕不為苦。由是家中無不愛重青梅。梅又以刺繡作業(yè),售且速,賈人候門以購,惟恐弗得。得資稍可御窮?!?[4]459正是由于青梅的吃苦耐勞、善于經(jīng)營,張母的生活才有了保障?!渡汉鳌菲械陌泊蟪蓪⒓抑械拇蟛糠重?cái)產(chǎn)分給弟弟二成后,“家中薄田數(shù)畝,不足自給,惟恃生以筆耕,婦以針耨。” [4]1401夫妻雙方通過辛勤勞作來贍養(yǎng)母親。

        有人在生死存亡的緊急關(guān)頭,考慮的不是自己的安危,而是擔(dān)憂自己死后父母無人贍養(yǎng)。《田七郎》篇中的田七郎,因與他人爭(zhēng)獵豹,毆死人命,被官府捉拿。朋友武承休到獄中看望他,他沒有別的話,只是說:“此后煩恤老母?!?[4]478當(dāng)田七郎發(fā)現(xiàn)有人想謀害武承休后,武承休要他不要擔(dān)憂。田七郎則說:“我諸無恐怖,徒以有老母在?!?[4]479他擔(dān)心的是自己為武承休報(bào)仇死后,老母親無人贍養(yǎng)。

        《論語》載:“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方?!?[6]25意思是,父母活著的時(shí)候,兒子不要離開父母到遠(yuǎn)方去,萬一要去的話,要告訴父母自己去的地方。兒子遠(yuǎn)游,不僅會(huì)引起父母的擔(dān)心,而且也無法親自照顧父母,為父母盡孝?!读凝S志異》中的一些孝子,大都和父母生活在一起,有的即使暫時(shí)離開父母,也會(huì)掛念父母,千方百計(jì)回到父母身邊?!洱喪菲械耐跣震B(yǎng)馬仆人,幼時(shí)入嶗山學(xué)道,日子久了,不食人間煙火,只吃松子和白石。數(shù)年后,“念母老歸里,漸復(fù)火食,猶啖石如故。……母死,復(fù)入山。” [4]140 《白于玉》篇中的吳青庵受到白于玉的影響,要學(xué)仙術(shù)。他不再準(zhǔn)備考取功名,還要退掉和葛太史女兒的婚約,葛女不答應(yīng),吳青庵則說:“我不但無志于功名,兼絕情于燕好。所以不即入山者,徒以有老母在?!?[4]339可見,贍養(yǎng)母親比自己喜歡的仙術(shù)更重要。《青娥》篇中的霍桓,當(dāng)他找到隱居在山中修行的妻子青娥后,岳父勸他留下一同修行成仙,“生辭以母望,不能久留?!痹谒呐ο拢喽鹨埠退黄鸹亓思?,共同照顧母親。[4]929一些已在仙界的人,也不會(huì)忘記父母,他們總是想方設(shè)法回到父母身邊,以盡人子之責(zé)?!读_剎海市》篇中的馬驥和龍君的女兒結(jié)婚三年后,因思念父母,想回家探望他們。他對(duì)龍女說:“亡出三年,恩慈間阻,每一念及,涕膺汗背?!币簖埮退黄鸹丶摇}埮嬖V他:“仙塵路隔,不能相依?!毕氲綇拇艘粍e,夫妻可能永遠(yuǎn)分離,馬驥不禁痛哭流涕,但他還是決定回家贍養(yǎng)父母。龍女安慰他說:“歸養(yǎng)雙親,見君之孝。人生聚散,百年猶旦暮耳,何用作兒女哀泣?” [4]468《仙人島》篇中的王勉來到仙人島后,娶仙女芳云為妻,生活可謂幸福。但住了數(shù)月,便“以親老子幼,每切懷憶,以意告女?!币蠓荚婆c他一同回家。芳云對(duì)王勉的心情也很理解,她說:“實(shí)與君言,我等皆是地仙。因有夙分,遂得陪從。本不欲踐紅塵,徒以君有老父,故不忍違。待父天年,須復(fù)還也。” [4]947可見在愛情和親情發(fā)生沖突的時(shí)候,親情是第一位的,贍養(yǎng)父母的基本要求無論是凡間還是仙間都是要遵守的。endprint

        即使迫不得已不能守在父母身邊,也要通過各種途徑滿足父母在物質(zhì)方面的需求。珊瑚被婆家逐出家門后,暫住姨姨家。婆婆沈氏因受到二兒媳臧姑的虐待,郁抑成疾,臥床不起。珊瑚每天通過姨姨的兒媳送好吃的到婆婆家,買東西的錢都是她日夜紡績(jī)賺來的。婆婆知道真相后,不禁流下了眼淚,并說:“我何以見我婦矣!”婆媳遂和好如初。 [4]1401就是成仙的人,在離家時(shí)也會(huì)考慮到父母的贍養(yǎng)問題?!短K仙》篇中民女蘇氏的兒子長到七歲時(shí)對(duì)母親說:“我非人種,行將騰霄昂壑耳?!辈⒏嬖V母親,待母親百年之后他才回家?!疤扔兴?,可啟藏兒櫝索之?!闭f完便消失了。后來蘇氏和母親“偶缺晨炊,仰屋無計(jì)。忽憶兒言,往啟櫝,果得米,賴以舉火。由是有求輒應(yīng)。逾三年,母病卒;一切葬具,皆取給于櫝?!?[4]304可見,蘇氏的兒子盡管不在母親的身邊,但也盡到了在物質(zhì)上贍養(yǎng)母親的義務(wù)。

        有人因父親離家出走,自己沒有盡到贍養(yǎng)之責(zé),便歷盡艱險(xiǎn)尋找父親,最終父子團(tuán)圓?!洞竽小菲械霓沙闪杏幸黄抟绘?,妻申氏,妾何氏。申氏性妒,不僅虐待何氏,也虐待奚成列。奚成列忍受不了申氏的折磨,便離家出走了。他走后不久,何氏生了個(gè)兒子取名大男。大男十幾歲的時(shí)候便外出尋找父親,途中被人下過毒、販賣過,也有人“嘉其孝,攜與同行?!焙蟊魂愇淌樟?,讓他和自己的兒子在一起讀書,并幫他繼續(xù)尋找父親。多年后大男做了官,終于找到了自己的父親,并讓父母親過上了優(yōu)裕的生活。針對(duì)故事的結(jié)局,蒲松齡評(píng)論道:“茍非孝子賢母,烏能有此奇合,坐享富貴以終身哉!” [4]1538

        有人為沒有盡到贍養(yǎng)義務(wù)而自責(zé)?!吨閮骸菲械男』菟篮鬄楣?,借鄰家趙氏女之口表達(dá)了對(duì)父母歉意:“兒不孝,中途棄高堂,勞父母哀念,罪何可贖!” [4]196有人因擔(dān)心自己死后父母的生活無保障,竟能沖出鬼門關(guān),重返人間。《耿十八》篇中的耿十八,在病重時(shí)得知妻子將在他死后改嫁時(shí)非常憤恨。他死后為鬼來到陰間的思鄉(xiāng)地后,“頓念家中,無復(fù)可懸念,惟老母臘高,妻嫁后,缺于奉養(yǎng);念之,不覺涕漣?!?[4]191正是因?yàn)橛羞@種純孝之心,他便在東海匠人的幫助下從陰間“越臺(tái)而遁”,死而復(fù)生。復(fù)生后的耿十八“由此厭薄其妻,不復(fù)共枕席云。” [4]192為了盡孝,夫妻關(guān)系已名存實(shí)亡了。有人即使死后在陰間被任命為官吏也不為所動(dòng),而是爭(zhēng)取死而復(fù)生,贍養(yǎng)父母?!犊汲勤颉菲械乃螤c,死后到冥界參加了由關(guān)帝主持的考試,考中后,被任命為河南某地的城隍。城隍,是冥界的地方官。但宋燾并不愿馬上赴任,他向關(guān)帝請(qǐng)求道:“辱膺寵命,何敢多辭?但老母七旬,奉養(yǎng)無人,請(qǐng)得終其天年,惟聽錄用?!?[4]1他希望為母親養(yǎng)老送終后再赴任。在為官與盡孝之間,他選擇了以盡孝為先。關(guān)帝被他的“仁孝之心”所打動(dòng),竟收回成命,讓他返回陽界,待母親去世后再赴任。九年后,母親去世,他“營葬既畢,浣濯入室而沒。” [4]1有人死后為鬼,因能繼續(xù)贍養(yǎng)父母而不愿投生。《水莽草》篇中的祝生因誤食水莽草而死,成為水莽鬼。祝生的妻子不能守節(jié),半年后改嫁他人,留下一個(gè)剛滿周歲的兒子。祝母“留孤自哺,劬瘁不堪,朝夕悲啼”。一天,祝生和他在陰間娶的同為水莽鬼的妻子寇三娘忽然回到家中,對(duì)母親說:“兒地下聞母哭,甚愴于懷,故來奉晨昏耳。兒雖死,已有家室,即同來分母勞,母其勿悲?!?[4]180祝生有投生的機(jī)會(huì),但他拒絕了,他說:“兒事母最樂,不愿生也。”寇三娘也能全心全意侍奉自己的婆婆,在娘家住不上幾天,她就說:“家中無人,宜早送兒還?!?[4]180

        《孝經(jīng)》載:“孝子之侍親……病則致其憂?!?[2]27在父母年老或生病時(shí),精心照顧父母,并為父母求醫(yī)問藥,更能體現(xiàn)出子女的孝心和孝行?!读凝S志異》中有不少這樣的例子。沈氏的小兒媳婦臧姑非常驕悍,經(jīng)常像對(duì)待奴婢一樣役使沈氏,沈氏的大兒子安大成對(duì)臧姑也無可奈何,為了減輕母親的痛苦,安大成“惟身代母操作,滌器灑掃之事皆與焉。母子恒于無人處,相對(duì)飲泣。無何,母以郁積病,委頓在床,便溺轉(zhuǎn)側(cè)皆須生;生晝夜不得寐,兩目盡赤?!?[4]1400張生的父親生病,臥床不起,“生入,抱父而私。便液污衣,翁覺之而自恨;生掩其跡,急出自濯,恐翁知?!?[4]457張生抱著父親小便,便液把張生的衣服弄濕了,他趕緊將衣服洗凈,為的是擔(dān)心父親見到后心里難過。張生伺候父親不僅不怕臟,而且能考慮到父親的心理感受,實(shí)在難能可貴。顧母隱處長了惡瘡,十分痛苦,俠女“時(shí)就榻省視,為之洗創(chuàng)敷藥,日三四作。母意甚不自安,而女不厭其穢?!鳖櫮父袊@道:“安得新婦如兒,而奉老身以死也。” [4]212俠女雖沒有和顧生結(jié)婚,但因顧生一家對(duì)她贍養(yǎng)母親有幫助,為了報(bào)恩,于是便代顧母的子女盡孝。

        有人在父母病危時(shí),寧可放棄科場(chǎng)功名,也要守在父母身邊?!剁娚菲械溺姂c余,在參加鄉(xiāng)試考過兩場(chǎng)還剩最后一場(chǎng)時(shí),有位能預(yù)測(cè)未來禍福的道士告訴他,他當(dāng)年可以考中,但榮歸后就見不到自己的母親了。鐘慶余對(duì)母親非常孝順,聽到這個(gè)消息,非常難過,便決定放棄最后一場(chǎng)考試,立即回家。并說:“母死不見,且不可復(fù)為人,貴為卿相,何加焉?” [4]1036道士贈(zèng)給他一粒丹藥,讓他派人送回家讓母親服用,母親的生命便可延長七日,這樣在最后一場(chǎng)考試結(jié)束后回家還可以見到母親。但他考慮到母親在世的時(shí)間只有短短的幾天了,“早歸一日,則多得一日之奉養(yǎng)?!?[4]1036在孝和功名利祿之間發(fā)生矛盾時(shí),他選擇了孝。于是便立即向老家的方向奔赴。

        為了侍奉病中的父母,有人能忍痛離開丈夫和兒子?!堕L亭》篇中的狐女長亭和石太璞結(jié)婚后,長亭的父親百般阻撓,總想把她留在身邊,不讓她回到石家,長亭聽到石父去世的消息后瞞著自己的父親回到石家參加喪禮,丈夫和兒子苦苦挽留不讓她再離開?!拔磶祝腥藖砀婺覆?,乃謂石曰:‘妾為君父來,君不為妾母放令去耶?石許之?!?[4]1331為了侍奉病中的母親,她還是離開了丈夫和兒子。

        有人不僅能滿足父母在衣食住行等方面的基本需求,在父母生病時(shí),還能盡最大努力滿足父母的一些特殊需求?!肚喽稹菲谢艋傅钠拮忧喽鹚篮?,霍母悲傷不已,“由是遘病,遂憊不起。逆害飲食,但思魚羹,而近地則無,百里外始可購致。時(shí)廝騎皆被差遣,生性純孝,急不可待,懷資獨(dú)往,晝夜無停趾。返至山中,日已沉冥,兩足跛踦,步不能咫。” [4]1036幸虧得到山中一老人的救助,霍桓才返回家中。回家后,他馬上“烹魚獻(xiàn)母。母略進(jìn),數(shù)日尋瘳?!?[4]928endprint

        為了盡孝,有人竟毀傷自己的身體?!稑分佟菲械臉分伲澳覆?,彌留,苦思肉。仲急無所得肉,刲左股獻(xiàn)之?!?[4]1518滿足了母親吃肉的愿望?!缎⒆印菲械闹茼樛ぃ笆履钢列?。母股生巨疽,痛不可忍,晝夜嚬呻。周撫肌進(jìn)藥,至忘寢食。”在夢(mèng)中父親告訴他人肉膏可以治母親的病,“乃起,以利刀割脅肉”,“烹肉持膏,敷母患處,痛截然頓止。”蒲松齡對(duì)此評(píng)論道:“刲股為傷生之事,君子不貴。然愚夫婦何知傷生之為不孝哉?亦行其心之所不自已者而已。有斯人而知孝子之真,猶在天壤。司風(fēng)教者,重務(wù)良多,無暇彰表,則闡幽明微,賴茲芻蕘。” [4]653《孝經(jīng)》載:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也?!?[2]2可見,毀傷自己的身體屬于不孝。但蒲松齡認(rèn)為,民間的老百姓并不懂得這個(gè)道理,他們的這種行為是發(fā)自內(nèi)心的情不自禁之舉,是真誠的孝行。對(duì)這種孝行官府不表彰,自己有義務(wù)進(jìn)行表彰。

        在中國傳統(tǒng)社會(huì),盛行的是一家一戶為單位的個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì),生產(chǎn)力水平低,獲取生活資料困難。當(dāng)一個(gè)人在年老體弱或生病的時(shí)候,獲取生活資料的能力就會(huì)減弱甚至喪失,生活就會(huì)發(fā)生困難。在社會(huì)保障制度不健全的傳統(tǒng)社會(huì),贍養(yǎng)父母的責(zé)任只能落在兒女身上,為使兒女能盡贍養(yǎng)之責(zé),提倡孝道無疑具有積極作用。但那種通過殘害自己身體的盡孝方式雖然精神可嘉,但并不符合孝的本義,不應(yīng)該被提倡。

        二、尊敬父母

        僅僅在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,孝的更高層次是尊敬父母,讓父母心情愉悅,精神上得到慰藉??鬃诱f:“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?” [6]11-12 《孝經(jīng)》載:“孝子之事親,居則致其敬?!?[2]27孟子說:“孝子之至,莫大乎尊親。” [1]175《聊齋志異》中的一些孝子通過不同的形式表達(dá)了對(duì)父母的尊敬。

        在禮節(jié)上尊敬父母,是孝的基本要求??鬃诱f,對(duì)父母要“生,事之以禮?!?[6]11《禮記》載:“凡為人子之禮,冬溫而夏凊,昏定而晨省?!?[3]2意思是子女在冬天要讓父母感到溫暖,夏天要讓父母感到?jīng)鏊?,天黑的時(shí)候要先服侍父母就寢,早上起床后要先向父母問安?!秼雽帯菲械膵雽幵谕踝臃覍?duì)婆婆王氏非常尊敬,“昧爽即來省問,操女紅精巧絕倫?!?[4]154嬰寧整日笑聲不斷,王母告誡她說:“人罔不笑,但須有時(shí)?!眿雽幱纱吮悴辉傩Γ病熬谷瘴磭L有戚容”。[4]155孔子有“色養(yǎng)”一說,即子女要和顏悅色地奉養(yǎng)父母,并認(rèn)為能做到“色養(yǎng)”是很難的??磥韹雽幨亲龅搅诉@一點(diǎn)。青娥和霍桓成婚后,“一日三朝其母”?!澳富蛞缘鯌c他往,則事事經(jīng)紀(jì),罔不井井。” [4]927青娥在去世前,還“盛裝拜母” [4]928,表達(dá)對(duì)母親的尊敬。安大成的妻子珊瑚,“性嫻淑”,對(duì)婆婆沈氏非常尊敬,“每早旦,靚裝往朝?!鄙蚴稀昂分嚥蝗省?,經(jīng)常責(zé)罵珊瑚,珊瑚總是默默忍受,“無怨色”。[4]1399被丈夫逐出家門后,珊瑚還認(rèn)為是因自己沒有伺候好婆婆而自責(zé),她哭著說:“為女子不能作婦,歸何以見雙親?不如死!” [4]1399從袖子中拿出剪刀刺向喉部,鮮血染紅了衣服。她的兩個(gè)哥哥讓他改嫁,她堅(jiān)決不肯。祝生的妻子寇三娘對(duì)婆婆非常尊敬,第一次進(jìn)祝家門,她便“伏地拜母”。在日常生活中,寇三娘“承順殊憐人”。她的父母看到祝家貧窮為她擔(dān)憂,她說:“祝郎母子,情義拳拳,兒固已安之矣?!?[4]180

        為父母祝壽是尊敬父母表達(dá)兒女孝心的一種重要表現(xiàn)形式?!对延凇菲性⒌膬鹤釉^祖,“過數(shù)月,夫妻往壽岳母?!?[4]1551為父母祝壽時(shí),有人還通過祭祀神靈為父親祈壽。《閻羅宴》篇中的邵生,“家貧。值母初度,備牲酒祀于庭?!?[4]1014初度,即生日。有人在祝壽時(shí)通過表演歌舞讓父母高興?!锻硐肌菲械陌⒍撕推拮油硐迹爸的笁?,夫妻歌舞稱觴?!?[4]1459

        如果頂撞父母,則是不尊敬父母,屬于不孝。若有這樣的過失,就會(huì)受到譴責(zé)和懲罰。《青蛙神》篇中的薛昆生娶了青蛙神的女兒十娘,十娘不做針線活,薛昆生的衣服、鞋子都是母親做的。有一天,母親憤憤地說:“兒既娶,仍累媼!人家婦事姑,我家姑事婦!”十娘聽到后,就和婆婆爭(zhēng)辯,婆婆氣得流下了眼淚。薛昆生斥責(zé)十娘說:“娶妻不能承歡,不如勿有!便觸老蛙怒,不過橫災(zāi)死耳!”于是,便將十娘趕出了家門。后來,十娘便“登堂謝過,言詞溫婉?!?[4]1447可見,即使是神的女兒也應(yīng)尊敬婆婆?!而f頭》篇中的王孜對(duì)父母“承奉甚孝”,但脾氣不好,“誤觸之,則惡聲暴吼?!备改副銓⑵洹稗纸睢比コ?。這顯然是對(duì)兒子的懲罰。之后,王孜哭著對(duì)父母說:“兒早夜憶昔所行,都非人類!” [4]608此后,對(duì)父母和他人的態(tài)度都極為溫和。

        順從父母,按父母的意愿做事是尊敬父母的重要體現(xiàn)。孟子說:“不順乎親,不可以為子?!?[1]146馬驥是商人的兒子,在郡庠讀書,成績(jī)也很好。他的父親因年老不能再外出經(jīng)商,便對(duì)馬驥說:“‘?dāng)?shù)卷書,饑不可煮,寒不可衣。吾兒可仍繼父賈。馬由是稍稍權(quán)子母?!?[4]465子母,原指貨幣的大小、輕重,后指利息和本錢,這里意謂經(jīng)商。馬驥聽從了父親的教導(dǎo)開始走上經(jīng)商之路?!洞廾汀菲械拇廾汀耙謴?qiáng)扶弱,不避怨嫌;稍逆之,石杖交加,支體為殘。每盛怒,無敢勸者。惟事母孝,母至則解。母譴責(zé)備至,崔唯唯聽命?!?[4]1128青梅和張生結(jié)婚后,“孝翁姑,曲折承順,尤過于生?!?[4]459葛女嫁入?yún)羌液螅笆鹿眯?,曲意承順,過貧家女?!?[4]339令吳青庵大受感動(dòng)。

        即使是婚姻大事,也要順從父母。孟子說:“不待父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相從,則父母國人皆賤之?!?[1]110《聊齋志異》中有不少按父母意愿嫁娶的例子?!缎潦哪铩菲械睦蠇炞屝潦哪锱c馮生當(dāng)晚在她家成親,辛十四娘不同意,她說:“還以告之父母?!薄案改府?dāng)不敢違?!?[4]547《云翠仙》篇中的仙女云翠仙雖然明知小商販梁有才是一個(gè)猥瑣輕薄之徒,但“迫母命,漫相隨” [4]754,違心地嫁給了他。若父母對(duì)子女的婚事表示反對(duì),大部分的子女選擇的是順從。王進(jìn)士的女兒阿喜雖然被張生的孝行所打動(dòng),也知道張生刻苦好學(xué),將來必定富貴,因而愿意嫁給他。但父母卻因張生家貧困表示反對(duì),母親還責(zé)罵她說:“賤骨,了不長進(jìn)!欲攜筐作乞人婦,寧不羞死!” [4]458阿喜與張生的婚姻便無果而終。阿喜的侍女青梅在夜間來到張生家,表示愿意嫁給他。張生本人雖然表示愿意,但對(duì)能否與青梅結(jié)婚并沒有把握。其中的一個(gè)原因是不知父母是否同意。他說:“即能自主,我父母不樂,則不可如何?!睂?duì)張生的表現(xiàn),阿喜十分贊賞,指出:“不茍合,禮也;必告父母,孝也;不輕然諾,信也。有此三德,天必祐之,其無患貧也已?!?[4]458因而阿喜極力支持青梅嫁給張生?!都t玉》篇記載,當(dāng)馮相如和紅玉相會(huì)被馮父責(zé)備后,馮相如說:“父在不得自專,卿如有情,尚當(dāng)含垢為好?!瘪T相如認(rèn)為,只要父親健在,自己就沒有決定的權(quán)力。紅玉也認(rèn)為,她和馮相如之間的關(guān)系“無媒妁之言,父母之命,逾墻鉆隙,何能白首?” [4]269 《姊妹易嫁》篇中張家的次女在婚姻方面也以順從父母而聞名。張家父母將長女許配給了毛郎,但長女因毛家貧窮,大哭大鬧,死不肯嫁。無奈之下,張家父母議定“以次易長”。便問次女:“忤逆婢不遵父母命,今欲以兒代若姊,兒肯之否?”次女說:“父母教兒往,即乞丐不敢辭;且何以見毛家郎便終身餓莩死乎?” [4]524父母大喜,就讓她穿上姐姐的嫁衣,嫁給了毛郎。endprint

        若父母不喜歡兒媳,兒媳即使無過錯(cuò),兒子為了表示對(duì)父母的孝敬也可能將妻子逐出家門。安大成的母親不喜歡兒媳珊瑚,安大成為了表示對(duì)父母的孝敬便用鞭子抽打妻子?!皨D雖奉事惟謹(jǐn),終不與交一語。生知母怒,亦寄宿他所,示與婦絕。” [4]1399這哪里還有夫妻情分?珊瑚無論做什么,婆婆總是不滿意,責(zé)罵不止。安大成說:“娶妻以奉姑嫜,今若此,何以妻為!”于是將珊瑚趕出了家門。[4]1399

        《孝經(jīng)》載:“立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。” [2]2子女通過自己的努力能夠“揚(yáng)名”以“顯父母”,這是孝行的最高境界。《聊齋志異》中也有不少這樣的例子?!对延凇菲械脑?,在和兒子同時(shí)考中舉人后,“不赴鹿鳴,先歸展墓?!?[4]1552 “鹿鳴”即鹿鳴宴,是州縣長官為考中的舉人舉行的慶祝宴會(huì)。曾悌不參加鹿鳴宴,而是先到埋葬父母的墓地祭祀,是要把這個(gè)中舉好消息盡早告訴祖先和去世的父母,同時(shí)也表示自己為祖先和父母爭(zhēng)了光,盡了孝。有的人因?yàn)闆]有讓父母顯榮而死不瞑目?!短t(yī)》篇中的孫評(píng)事,很小的時(shí)候父親就去世了,母親當(dāng)時(shí)只有十九歲,一直守節(jié)未改嫁。當(dāng)他考中進(jìn)士時(shí),母親卻已經(jīng)去世了。他曾對(duì)他人說:“我必博誥命以光泉壤,始不負(fù)萱堂苦節(jié)?!?[4]1231誥命,是帝王封贈(zèng)的詔令。意思是,我一定要努力獲取功名讓母親受到朝廷追贈(zèng)的誥命,讓她在地下風(fēng)風(fēng)光光,這才不辜負(fù)慈母苦苦守節(jié)的心志。不幸的是,他忽然得了暴病。臨終前,他睜大眼睛說:“生不能揚(yáng)名顯親,何以見老母地下乎!”去世之后,眼睛也一直沒能閉上。 [4]1231可見“揚(yáng)名顯親”的孝倫理觀在社會(huì)上的影響之大。

        父母將兒女養(yǎng)大成人,父母與子女之間有深厚的感情,從感恩的角度來講,子女對(duì)父母尊敬是必然的。在中國傳統(tǒng)社會(huì),一家一戶為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主要靠經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行經(jīng)營,父母的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)豐富,因而在家庭中受到子女的尊敬也是必然的。但無原則的對(duì)父母的順從會(huì)影響子女的發(fā)展和生活的幸福。揚(yáng)名顯親的心理既體現(xiàn)了對(duì)祖先和父母遺志的繼承,也體現(xiàn)了對(duì)祖先和父母的感恩,它也有利于子女發(fā)奮努力,在學(xué)業(yè)和事業(yè)上有一番作為,對(duì)此還是應(yīng)該肯定的。

        (未完待續(xù))

        參考文獻(xiàn):

        [1]孟子[M].濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社,2013.

        [2]孝經(jīng)[M].鄭州:河南人民出版社,2009.

        [3]禮記[M].沈陽:遼寧教育出版社,1997.

        [4]朱其鎧.全本新注聊齋志異[M].北京:人民文學(xué)出版社,1989.

        [5]范曄.后漢書[M].北京:中華書局,1965:2228.

        [6]論語[M].鄭州:河南人民出版社,2008.

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