徐賁

美國(guó)加州圣瑪利學(xué)院教授

人民日?qǐng)?bào)微博倡議說(shuō)，微博是大家的平臺(tái)。在這里有話(huà)好好說(shuō)：一、可以不同意，但不要謾罵攻擊；二、就事論事，不扣帽子；三、不搞威脅恐嚇，以法律為底線(xiàn)；四、無(wú)論大V或草根，都不是真理終結(jié)者；五、不搞道德審判。今天你是冷漠的圍觀者，或許明天就是受害者。同意的請(qǐng)轉(zhuǎn)發(fā)！

“有話(huà)好好說(shuō)”可以視為對(duì)人際交往“禮儀”的一種通俗說(shuō)法。什么是“有話(huà)好好說(shuō)”呢？美國(guó)著名演員理查德·德雷福斯的幾句話(huà)似乎能回答這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)，“禮儀不是不說(shuō)負(fù)面的或不好聽(tīng)的話(huà)，不是不作批評(píng)分析。禮儀是我們分享政治討論這一自由領(lǐng)地的方式。如果我們說(shuō)話(huà)叫喊、吼叫，或被打斷、被教訓(xùn)，那就是非禮儀?！?/p>

換句話(huà)說(shuō)，禮儀不在于“不說(shuō)什么”，而在于“怎么說(shuō)”，或者更確切地說(shuō)，在于“不怎么說(shuō)”。

禮儀經(jīng)常是從它的反面，也就是“非禮儀”來(lái)認(rèn)識(shí)和要求的，《人民日?qǐng)?bào)》微博所說(shuō)的禮儀便是用多個(gè)“不”的要求來(lái)表述的。維基百科對(duì)編輯們的“禮儀”要求也是用“避免非禮儀”來(lái)說(shuō)的，其中包括不要居高臨下、不要自以為是、不要使用輕蔑的語(yǔ)言、不要表現(xiàn)太強(qiáng)烈的情緒等等。

在西方，禮儀的言行也被視為紳士風(fēng)度。梁?jiǎn)⒊?914年在清華大學(xué)的演講《君子》中贊賞“紳士”（他稱(chēng)“勁德?tīng)栭T(mén)”），認(rèn)為符合中國(guó)傳承的“君子”人格，“君子二字其意甚廣，欲為之詮注，頗難得其確解。為英人所稱(chēng)勁德?tīng)栭T(mén)包羅眾義與我國(guó)君子之意差相吻合”。他說(shuō)，“英美教育精神，以養(yǎng)成國(guó)民之人格為宗旨。國(guó)家猶機(jī)器也，國(guó)民猶輪軸也。轉(zhuǎn)移盤(pán)旋，端在國(guó)民，必使人人得發(fā)展其本能，人人得勉為勁德?tīng)栭T(mén)，即我國(guó)所謂君子者?！?/p>

禮儀不僅是個(gè)人的良好言行舉止，而且也是整體國(guó)民文明素質(zhì)的一個(gè)標(biāo)志。有話(huà)好好說(shuō)不僅關(guān)乎日常人際交流， 更關(guān)乎整體國(guó)民人格。

在文明的社會(huì)里，紳士因其自身的教養(yǎng)，而非某種顯赫的門(mén)庭家世或背景而受到尊重，紳士的文明教養(yǎng)與人格讓他們成為社會(huì)的表率和引領(lǐng)。法里德·扎卡里亞在《自由的未來(lái)》一書(shū)里談到18、19世紀(jì)英國(guó)的紳士時(shí)認(rèn)為，“紳士們受到廣泛尊敬，比貴族而言更是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)時(shí)尚潮流的精英。

事實(shí)上，在18世紀(jì)，英國(guó)紳士變成社會(huì)向往的高貴象征，帶有神奇色彩。據(jù)說(shuō)，一位女傭曾請(qǐng)求詹姆斯一世國(guó)王把她的兒子變成一位紳士。國(guó)王回答：我無(wú)法把他變成紳士，但我可以任命他為貴族?！?/p>

貴族是一種身份，而紳士則是一種自我成就的優(yōu)秀人格。同樣，今天在中國(guó)，一個(gè)人可以掌握權(quán)力或財(cái)富，擁有顯赫的家世背景或傲人的高等學(xué)歷，但因?yàn)椴粫?huì)好好說(shuō)話(huà)，而只能是一個(gè)沒(méi)有教養(yǎng)、不懂禮儀的粗鄙之人。

在中國(guó)，許多人，包括知識(shí)分子，都未能像梁?jiǎn)⒊菢有蕾p和提倡紳士或君子人格，相反，他們提倡的是“戰(zhàn)士人格”和“戰(zhàn)斗精神”。因此，在不同意見(jiàn)的論辯中，他們總是把旁人視為“敵人”而不是“對(duì)方”，而在言語(yǔ)上也順理成章地運(yùn)用對(duì)付敵人的方式或手段——謾罵攻擊、威脅恐嚇、污蔑丑化、道德審判?！傲R”成為他們的言語(yǔ)特征，他們不僅罵人，而且堅(jiān)持罵人有理。這種作風(fēng)在五四運(yùn)動(dòng)前后就已經(jīng)形成，延綿至今，難以消除。

早在1918年6月，4卷6號(hào)《新青年》刊出的署名“崇拜王敬軒者”的讀者來(lái)信：“《新青年》是提倡新道德——倫理改革，新文學(xué)——文學(xué)革命，新思想——改良國(guó)民思想。難道‘罵人是新道德、新文學(xué)和新思想中所應(yīng)有的么？”

面對(duì)讀者的質(zhì)疑，陳獨(dú)秀對(duì)“罵”做過(guò)不同的辯護(hù)：“‘罵人本是惡俗，本志同人自當(dāng)有則改之，無(wú)則加勉，以答足下的盛意。但是到了辯論真理的時(shí)候，本志同人大半氣量狹小，性情直率，就不免聲色俱厲，寧肯旁人罵我們是暴徒是流氓，卻不愿意裝出那紳士的腔調(diào)，出言吞吐，至使是非不明于天下?！?/p>

也就是說(shuō)，假紳士比真流氓更壞，所以挨罵是活該。從梁?jiǎn)⒊澷p紳士到陳獨(dú)秀痛罵假紳士，禮儀的標(biāo)準(zhǔn)在中國(guó)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，是革命精神的勝利還是君子精神的失敗，今天更需要我們?nèi)ド钏肌?/p>