吳鉤

《迎鑾圖》（部分）南宋

一名宋朝的平民，如果遇上君王出巡的日子，在大街上碰見皇帝，需不需要“撲通”一聲跪伏下來迎接圣駕？我們從文藝作品中看到的描述，似乎是必須跪拜迎駕的。事實是不是這個樣子呢？

圖像顯示：不是非跪不可

上海博物館收藏的《迎鑾圖》，由南宋宮廷畫師所繪，圖畫講述了一個真實的歷史事件：紹興十二年（公元1142年），宋朝使臣曹勛從金國接回高宗母親韋太后，以及徽宗趙佶的棺槨，韋后之弟平樂郡王韋淵在淮河南岸奉迎鑾駕。畫面上，除了繪有歸宋的太后鑾駕、迎鑾的宋朝官員，還有夾道駐足觀看的宋朝百姓。皇太后的鑾駕，尊貴不亞于皇帝，但我們從圖中可以看出來，圍觀的平民并沒有誠惶誠恐地跪下迎駕，他們的姿勢、神態(tài)都相當隨意、自然。顯然，在宋朝畫師的觀念中，平民百姓置身于迎接太后鑾駕南歸的場景中，是可以站立旁觀，不必跪迎的。

《景德四圖》（部分）

應(yīng)當承認，作為驗證本文命題的圖像史料，《迎鑾圖》是有缺陷的，那就是皇帝本人沒有在場。不過我又從臺北“故宮博物院”收藏的《景德四圖》中，尋得一張有宋朝君主在場的《輿駕觀汴漲圖》，此圖說的是因汴水暴漲，驚動御駕，宋真宗親自巡察汴河的故事。圖中，河工正在扛背沙袋、搶修河堤，沒有一個人因為皇帝駕到，跪伏迎接。這至少表明，當一位宋朝的畫師在表現(xiàn)皇帝親臨民間的情景時，他會認為，畫面上并不需要出現(xiàn)一個臣民跪迎圣駕的特寫。

還有一幅收藏于上海博物館的宋畫《望賢迎駕圖軸》，更有助于我們重建宋人迎駕的現(xiàn)場。此圖軸所描述者，為唐代安史之亂后，唐肅宗在咸陽望賢驛迎接自蜀歸來的太上皇李隆基這一歷史事件。如果說圖像是歷史的定格，那么這幅《望賢迎駕圖軸》定格的便是李隆基在唐肅宗的陪同下跟地方父老會面的那一瞬間，太上皇、皇帝、衛(wèi)士、平民百姓，出現(xiàn)在同一個時空中。因此，通過圖像，我們仿佛可以回到歷史現(xiàn)場，見證皇帝出現(xiàn)在當?shù)匕傩彰媲暗哪且豢獭?/p>

從圖上我們看到，當?shù)胤缴系睦习傩找姷嚼盥』t色華蓋下著白袍的老者）與唐肅宗（白色華蓋下著紅袍的中年人）時，有人激動萬分、跪拜于地，有人以手拭淚，有人對皇帝作揖行禮，有人駐足旁觀。不見整齊的隊列，沒有一致的動作，顯然官府并沒有統(tǒng)一規(guī)劃、預(yù)先操演。設(shè)想一下：為什么南宋的畫家不畫出地方父老跪成整齊的隊列迎接皇帝的畫面？答案只能是宋人無此觀念。因此，我相信，《望賢迎駕圖軸》所表現(xiàn)的便是宋人觀念中的迎駕圖景：老百姓見到皇帝，可以跪拜，也可以作揖，并無一定之規(guī)，官府也不會強制庶民盡嚴格的禮數(shù)。

最后必須補充說明：盡管《望賢迎駕圖軸》說的是唐人的故事，但圖軸是南宋作品（從技法看似出自畫院畫師李唐之手筆），圖中迎駕情景是宋人的歷史想象，來自宋朝畫家的生活經(jīng)驗。換言之，圖像反映的與其說是唐朝的故事，不如說是宋代的歷史，正如我們在宋人繪制的蔡文姬歸漢的《胡笳十八拍》上，可以看到宋朝（而不是漢代）的建筑形制，這是畫家不自覺透露出來的信息。

? 文獻記載：沒有跪伏迎駕的強制規(guī)定

如果說人們對圖像史料的解讀容易發(fā)生偏差，那么我們還可以將圖像的證據(jù)跟文獻的記載相印證。《皇宋通鑒長編紀事本末》記錄了宋真宗的一次出巡：咸平四年（公元1001年）八月，“上觀稼北郊，宴射于含芳園。都人望見乘輿，抃躍稱萬歲”。開封市民看到皇帝的乘輿，只是歡呼雀躍，而不是惶然跪倒。

按歷代鹵簿儀仗制度，皇帝出行，儀式極為隆重、嚴肅，但實際上，由于種種原因，宋朝君主往往簡化了出行的儀仗與儀式，甚至出現(xiàn)“不成體統(tǒng)”的情況。據(jù)《文獻通考》記載，北宋仁宗朝，“車駕行幸，非郊廟大禮具陳鹵簿外，其常日導(dǎo)從，惟前有駕頭，后擁傘扇而已，殊無前典所載公卿奉引之盛。其侍從及百官屬，下至廝役，皆雜行其道中。步輦之后，但以親事官百余人執(zhí)撾以殿，謂之禁衛(wèi)。諸班勁騎，頗與乘輿相遠，而士庶觀者，率隨扈從之人，夾道馳走，喧呼不禁。所過有旗亭市樓，垂簾外蔽，士民憑高下瞰，莫為嚴憚。邏司街使，恬不呵止，威令弛闕，玩習為?！?。

如此簡陋的皇家儀仗，恐怕還不及后世一個縣長下鄉(xiāng)視察時之威風。圍觀皇帝的士庶，非但沒有跪伏、回避，還跟隨在皇室扈從之后，“夾道馳走，喧呼不禁”;皇帝車駕經(jīng)過的街路，“士民憑高下瞰”，官方也“不呵止”。

《望賢迎駕圖軸》（部分）

針對這一情況，參知政事宋庠在康定元年奏請朝廷，參照“前代儀注及鹵簿令”，訂立“乘輿常時出入之儀”。那么這套君主出行的威禮是什么樣子的呢？恰好《東京夢華錄》里有段記錄：“正月十四，車駕幸五岳觀、迎祥池”，皇帝車駕出行，當然戒備森嚴，“駕將至，則圍子數(shù)重，外有一人捧月樣兀子，錦覆于馬上。天武官十余人，簇擁扶策，喝曰：‘看駕頭！”警衛(wèi)人員只是向圍觀的路人喝令：“圣駕到了，小心！”并無要求百姓跪下迎駕之舉。

南宋《武林舊事》也有關(guān)于皇帝“四孟駕出”儀仗、官民迎駕禮儀的詳錄：首先，官府會提前發(fā)布通告，“約束居民，不許登高及衩袒觀看”。既然說是“不許登高及衩袒觀看”，那么只要不是登高、不是袒胸露臂，在警戒線外面，便允許觀看。到了祭祀當天，“車駕所經(jīng)，諸司百官皆結(jié)彩門迎駕起居。俟駕頭將至，知班行門喝：‘班到排立。次喝：‘躬身拜，再拜。（駕回不拜，值雨免拜）。班首奏圣躬萬福，唱喏，直身立。齪巷軍兵則呼萬歲”。并無要求居民跪伏迎駕的記錄。諸司百官迎駕，也只是行揖拜禮，且回駕不拜，下雨免禮。

圖像與文獻互參，讓我相信，在宋代，皇帝車駕出行，并無要求庶民、百官跪伏迎駕之強制規(guī)定。

那么跪伏恭迎圣駕之習是什么時候興起的呢？這個問題尚難考證，不過我們可以確知，至遲在清代，皇帝出巡，臣民跪候、跪迎已經(jīng)是統(tǒng)一的“規(guī)定動作”了。因為清代宮廷畫師繪制的長卷《康熙帝出巡圖》與《乾隆南巡圖》中，都有跪迎圣駕的畫面，有興趣的讀者可以去找來看看。