文/艾莉 馮永樂 設計/鄭怡

圖·Microfotos/一品紅茶

皇甫謐（公元215—282年），字士安，幼名靜，自號玄晏先生，安定朝那（今甘肅靈臺縣）人。他是東漢太尉皇甫嵩之曾孫、世界醫(yī)學針灸鼻祖、中國古代十大名醫(yī)之一，也是中國歷史上杰出的文學家、史學家。著有﹃禮樂﹄﹃圣真﹄﹃玄守﹄﹃釋勸﹄等論和﹃帝王世紀﹄﹃年歷﹄﹃高士﹄﹃逸士﹄﹃列女﹄等傳及﹃皇甫謐集﹄﹃玄晏春秋﹄﹃郡國志﹄等

文史著作十八種。晉太康三年（公元282年）與世長辭，終年68歲。

近日，由香港導演李翰韜執(zhí)導，著名演員陳浩民等主演的大型古裝電視連續(xù)劇《皇甫謐傳奇》正在橫店緊張拍攝。其中的歷史原型正是魏晉時期生于靈臺的著名學者，也是中國醫(yī)學史上的“針灸鼻祖”——皇甫謐。

他一生勤奮鉆研，探索以中醫(yī)針灸診治疾病，以著述為業(yè)，在患嚴重風痹癥后，不為病魔屈服，潛心鉆研并寫下我國第一部針灸學專著《針灸甲乙經》，其浪漫傳奇的故事流傳至今。

弱冠之年“醒”學

治世出英才，亂世出名士。針灸醫(yī)學鼻祖皇甫謐可謂在野之儒的楷模。這位生于靈臺,游歷中原，名震西晉的名士為知識分子樹了一座很難逾越的高標。

皇甫謐出身于東漢名門世族，其六世祖皇甫棱為度遼將軍，五世祖皇甫旗為扶鳳都尉，四世祖皇甫節(jié)為雁門太守。他的曾祖皇甫嵩因鎮(zhèn)壓黃巾起義有功，官拜征西將軍、太尉。后來，皇甫氏族漸趨沒落。

皇甫謐出生后，母親因病去世，家道中落，他被家族過繼給叔父，十五歲時隨叔父遷居新安（今浥池），在戰(zhàn)亂中度過了他的童年和少年。他自幼貪玩不求上進，跟村童編荊為盾，執(zhí)杖為矛，分陣相刺，嬉游習兵。

《晉書?皇甫謐傳》中記載，他二十歲時仍成天無所事事，四處游蕩，無心向學，整天東游西蕩，像脫韁的野馬，甚至鄉(xiāng)親們都以為他是傻子。叔母對皇甫謐如此散漫非常氣憤，恨鐵不成鋼，常常為他的前途而憂慮。

一天，叔母把貪玩的皇甫謐趕出家門，想要教訓他。誰知他到了外邊弄來了香瓜、甜果之類，洋洋自得地呈獻給叔母，以為如此“孝順”一番，便可平息叔母的盛怒。誰知叔母更加氣憤，接過瓜果，狠狠地摔在地上，流著淚說：“你快二十歲了，還是‘志不存教，心不入道’，你要真心孝順父母，就得‘修身篤學’。充實學問，修養(yǎng)德行，關乎你的一生，對于我又有什么好處？如果你再不知上進，就離開我走的遠遠的。”他很受感動，發(fā)誓要悔過自新，改弦更張，矢志苦學。

改弦易轍 發(fā)奮著述

從此以后，皇甫謐立志向學，重新做人，拜鄉(xiāng)里有名的學者為師，發(fā)奮讀書，逐漸成為當時一個有名的學者。鄉(xiāng)里的人見他不眠不休的向學，不浪費一點時間，就給他起了個“書癡”的綽號。

他二十六歲（公元241年）時，因漢前紀年殘缺，遂博案經傳，旁采百家，著《帝王世紀》《年歷》等。到了他四十歲時，叔父的親生兒子成年了，他便回到故鄉(xiāng)。

皇甫謐成名之后，本來可以走上一條飛黃騰達的仕途之路，但是他不但不愿意做官，也不鼓勵別人做官。他有一位表弟，先被地方舉為孝廉，后來被派到城陽去做太守。初去上任，鄉(xiāng)里的親友都來送行，只有這位表兄皇甫謐不肯來，有人出面勸他說：“你是一位知書達禮的君子，應該參入歡送的行列，為你的表弟壯行，你不去送他，不怕他生你的氣嗎？”

皇甫謐說：“他絕對不會生我的氣的，他還沒做官的時候，經常來我這里，我迎送他，都沒出過大門，招待他也都是粗茶淡飯，這就是古人所說的‘貧者不以酒肉為禮’。如今他做官了，我反而出去送他，豈不是看重他的官位，而把他的人格看輕了？我不去送他，彼此才能心安?！彼坏芙^做官，有一次，他還冒著觸犯朝廷的危險，上表給當時的晉武帝司馬炎，要求借閱皇室的藏書。幸好司馬炎早已聽過皇甫謐的大名和為人，非但沒有怪罪，還破例贈送了一整車的書給他。

圖·Microfotos/marilyna

七次拒召不仕

自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，讀書人莫不以入仕當官為榮，唯有皇甫謐是個例外，竟然屢詔不仕，潛心研醫(yī)，靜心治學，終成文、史、醫(yī)、哲集大成者。

他編撰的《列女傳》《高士傳》等在史學界均有開歷史先河之舉。尤其是他躬身實踐，反復修研，編撰而成的《針灸甲乙經》更是造福桑梓，惠澤千秋萬代。

今天，從靈臺的皇甫灣出發(fā)，沿達溪河行走，可以看到，周邊很多農家的門楣是用瓷磚貼成的“耕讀傳家”字樣。這種家風與傳統(tǒng)無不透射出皇甫謐精神的影響。

當時魏郡守曾召他充任上計掾，也曾舉薦他為孝廉；景元初，相國也曾征召他，但皇甫謐都不赴任。從那以后，魏武帝屢次下詔敦促或逼迫其出仕。七次如此之后，皇甫謐上書陳述?；矢χk的懇切言詞，終于獲得了準許。

一方水土養(yǎng)一方人，長期浸淫在耕讀文化傳統(tǒng)中的靈臺人，普遍重視文化的傳承與創(chuàng)新。隋朝的牛弘就是一位從靈臺走出去的鴻儒。史傳牛弘官至禮部、吏部尚書，家中藏書極其豐富，著述頗豐，為官期間修撰《五禮》百卷，為弘揚儒家文化作出了卓越貢獻。

以身試針、試藥

皇甫謐在四十二歲（公元256年）前后，患上風痹癥，因中風而半身不遂，耳朵也聾了。54歲時，他又因誤服藥物，生了一場大病。疾病帶來的痛苦，使他認識到能解除病者痛苦的醫(yī)生的偉大與可貴，因此，他開始發(fā)憤研習醫(yī)學，對各家所有的醫(yī)學典著都仔細研讀過。他立志要完成許多著作，包括在醫(yī)學方面的針灸術，于是開始撰集《針灸甲乙經》。

十二卷的《針灸甲乙經》在總結、吸收《黃帝內經》《素問》《針經》《明堂紀穴針灸治要》等許多古典醫(yī)學著作精華的基礎上，對針灸穴位進行了科學的歸類整理，在醫(yī)學領域矗起豐碑。

對于針灸方面的經驗，早在二千多年前，我國醫(yī)家已進行了系統(tǒng)總結。如1937年在湖南長沙和馬三堆漢墓中，發(fā)現了多種周代編寫的醫(yī)書，其中有《足臂十一脈灸經》和《陰陽十一脈灸經》。戰(zhàn)國時代的《黃帝內經》也有許多論述針灸的內容。東漢初期的針灸名醫(yī)涪翁還有《針經》的專著。但是，晉代以前涉及到針灸內容的醫(yī)書，“其父深奧”“文多重復，錯互非一”。

加上當時用竹木簡刻書，書被視為秘寶，普通的人是不易得到的。由于參考書奇缺，這給皇甫謐的編撰工作帶來很大困難。然而值得慶幸的是，皇甫謐沒有在困難面前低頭。他用百折不撓的精神，設法借來了需要的醫(yī)書，經窮搜博采，獲得了大量的資料。

他把古代著名的三部醫(yī)學著作，即《素問》《針經》（即《靈樞》）《明堂孔穴針灸治要》，收集起來，加以綜合比較，“刪其浮辭，除其重復，論其精要”，并結合自己的臨證經驗，終于寫出了一部為后世針灸學樹立了規(guī)范的巨著——《黃帝三部針灸甲乙經》，也稱《針灸甲乙經》，簡稱《甲乙經》。

皇甫謐大器晚成，克服病魔的折磨，取得了非常輝煌的成就，給后世留下了極其豐富的寶貴遺產。他在西元286年，68歲時去世。他的兩個兒子皇甫童靈、皇甫方回，受到他的熏陶，都很有學問。后人為對皇甫謐表示尊重，特地在甘肅靈臺縣建立了“二賢祠”來紀念皇甫謐和他的兒子皇甫方回。

關于 《針灸甲乙經》

圖/匯圖網 漢朝針灸畫像石

《針灸甲乙經》，共十卷，一百二十八篇，內容包括臟腑、經絡、腧穴、病機、診斷、治療等。書中校正了當時的腧穴總數的穴位六百五十四個（包括單穴四十八個），記述了各部穴位的適應癥狀和禁忌，說明了各種操作方法。它是我國現存最早的一部理論聯(lián)系實際，有重大價值的針灸學專著，一向被列為學醫(yī)必讀的古典醫(yī)書之一。唐代醫(yī)家王燾評它為“醫(yī)人之秘寶，后之學者，宜遵用之”。

此書問世后，唐代醫(yī)署就開始設立針灸科，并把它作為醫(yī)生必修的教材。晉以后的許多針灸學專著，大都是在參考此書的基礎上加以發(fā)揮而寫出來的，也都沒有超出它的范圍。

唐朝初年，《針灸甲乙經》傳入西域；公元562年，吳人知聰攜帶《明堂圖》《針灸甲乙經》到日本，嗣后傳入歐洲，為后世針灸學發(fā)展作出了卓越貢獻。目前，“中醫(yī)針灸”已被列入“人類非物質文化遺產代表作名錄”，全世界有80多個國家學習研究針灸醫(yī)學。

直至現在，我國的針灸療法，雖然在穴名上略有變動，而在原則上均本于它。一千六百多年來，它為針灸醫(yī)生提供了臨床治療的具體指導和理論根據。