文/謝達(dá)波 馮永樂(lè) 設(shè)計(jì)/鄭怡

靈臺(tái)縣，因縣城中心巍然屹立著聞名遐邇的神州祭天第一靈臺(tái)而得名，北接隴原，南依岐鳳，亙隴秦之間，區(qū)位優(yōu)勢(shì)得天獨(dú)厚，素有“關(guān)隴屏障”之譽(yù)。靈臺(tái)縣是齊家文化、仰韶文化的發(fā)祥地之一，是甘肅省文物大縣和省級(jí)歷史文化名城。

靈臺(tái)，更以出土文物古跡時(shí)時(shí)抓住世人的眼球。目前，靈臺(tái)已發(fā)現(xiàn)仰韶、齊家等文化遺址500多處，出土各時(shí)代精品文物近萬(wàn)件，其著名的西周銅鼎、銅柄鐵劍已載入中學(xué)歷史課本，精美的玉人傭曾走出國(guó)門參展。

近年來(lái)，靈臺(tái)縣按照人文旅游、生態(tài)旅游、休閑旅游功能定位，充分依托境內(nèi)古商周文化和皇甫謐文化的內(nèi)涵，充分發(fā)揮“彎道超車”效應(yīng)，譜寫了旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新篇章。

靈臺(tái)，這座坐落在世界最高黃土高原上的古老縣城，必將在新的文化旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃下，煥發(fā)出無(wú)與倫比的動(dòng)人光彩。

本期將圍繞“針灸之都、文化靈臺(tái)”的主題，輻射全國(guó)，面向世界，建成一個(gè)歷史內(nèi)涵豐富、時(shí)代特色鮮明、地域特色濃郁的文化強(qiáng)縣的思路，助力深入挖掘皇甫謐文化、古商周文化、民俗文化的內(nèi)涵，將對(duì)靈臺(tái)的文化旅游資源進(jìn)行全面推出。

靈臺(tái)縣因古跡靈臺(tái)而得名。隋大業(yè)元年（公元605年），取“文王伐密筑靈臺(tái)”之義，分古鶉觚縣東南部置靈臺(tái)縣，靈臺(tái)縣名才首見(jiàn)于史冊(cè)。千百年來(lái)，文王伐密筑靈臺(tái)祭天的歷史典故代代相傳，于是古靈臺(tái)因被譽(yù)為“神州祭天第一臺(tái)”而名揚(yáng)天下。

始建于周朝

說(shuō)到靈臺(tái)，不得不提密須國(guó)，密須國(guó)乃黃帝后裔。其乃父系氏族公社一方人在黃河流域、渭水流域、涇水流域、黑水流域(今甘肅靈臺(tái)達(dá)溪河)、漆水河流域等繁衍的遠(yuǎn)古人類。

該國(guó)后經(jīng)夏商二朝，于商末正式受紂王之封。它因密城密山而名，御名“密須”。密者：寶也。須者：壽也。其意為：“國(guó)強(qiáng)富貴長(zhǎng)壽，日月?tīng)?zhēng)輝相映”。因此，密須國(guó)是父系氏族公社到商末周初的奴隸制商屬王國(guó)。

《詩(shī)經(jīng)?大雅? 皇矣》中有“密人不恭，敢拒大邦，侵阮租共”、“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之……”記述，現(xiàn)在靈臺(tái)還有反映文王伐密筑靈臺(tái)祭天的精美壁畫(huà)，為我們今人還原了當(dāng)年“靈臺(tái)祭天”的雄宏場(chǎng)面。

商周時(shí)期，地處今靈臺(tái)境內(nèi)的密須國(guó)與尚未滅亡的商朝繼續(xù)保持著牢固的宗主關(guān)系，它不僅拒絕附周，還經(jīng)常制造事端，侵?jǐn)_附近方國(guó)，阻撓周與其他方國(guó)建立同盟關(guān)系。

這無(wú)疑是周人滅商戰(zhàn)略計(jì)劃中必須排除的一個(gè)障礙。

周文王在受命三年（公元前1057年）正月，整頓兵馬一路西進(jìn)，一舉滅掉了密須國(guó)。伐密取勝后，周文王在班師回西岐的路上，途經(jīng)荊山之麓（今靈臺(tái)縣城）時(shí)，打破商朝只有天子才能祭天的規(guī)定，在這里筑臺(tái)設(shè)壇，舉行了一次十分隆重的“軍禮”祭祀。他以祭天、昭德、服民、宣誓，拉開(kāi)了向商紂戟的序幕，這就是“靈臺(tái)祭天”的故事。

測(cè)民心、摸虛實(shí)、立君威

為了進(jìn)行這項(xiàng)祭祀活動(dòng)，他們驅(qū)使密須國(guó)的大批奴隸趕造了一座被稱作“靈臺(tái)”的祭壇。而《詩(shī)經(jīng)?大雅?皇矣》中則記載著關(guān)于西周文王以民力修建靈臺(tái)時(shí)，平民百姓歡樂(lè)而順從之場(chǎng)景，其詩(shī)曰：“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民之來(lái)?！逼湟馑际?，建造靈臺(tái)時(shí)，文王為了節(jié)制民力，要求營(yíng)造速度不要太快，但是百姓都踴躍前來(lái)，奮力勞作，不到一天時(shí)間就筑起了靈臺(tái)，顯示了百姓對(duì)文王的高度擁戴。文王也被百姓的熱忱所感動(dòng)，說(shuō)百姓這樣高興地修筑祭壇，是神靈的保佑，祭壇應(yīng)叫做“靈臺(tái)”。

靈臺(tái)祭天的活動(dòng)隆重而熱烈。在正式舉行祭天儀式的前十日，文王率領(lǐng)執(zhí)事的人用龜卜的方法選定祭天的日期，然后遍告百官及諸侯各國(guó)?！吨芏Y》記載：“王之訓(xùn)也，有不祭則修意，有不祀則修言，有不王則修德，序成有不至則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑伐之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而不至，則增修于德而無(wú)勤民于遠(yuǎn)。是以近無(wú)不聽(tīng)，遠(yuǎn)無(wú)不服?！逼浯笠馐钦f(shuō)，殷紂王無(wú)道，我要聽(tīng)從天意推翻商朝取而代之。邀請(qǐng)你們前來(lái)參加祭天活動(dòng)，來(lái)不來(lái)由你們，自己看著辦吧。接到姬昌的檄文后，懷有二心的諸侯都按時(shí)趕來(lái)了，他們將自己祭祀用的圭璧都拿來(lái)交給姬昌，表示絕對(duì)服從。

祭祀的前一天，姬昌命令文武百官將靈臺(tái)打掃干凈，由姬昌和各位大夫親自在門口迎接牲畜，做成祭品，放在供桌上。祭祀的這天，高大的靈臺(tái)上遍插各色旌旗，臺(tái)下的場(chǎng)地上，威武的周軍將士列隊(duì)肅立，密須國(guó)降臣躬身站立一邊，密須君及其親信被綁在柱子上。祭祀在繁瑣的禮儀中開(kāi)始。

首先是謝天祭祖。周文王在太祝的導(dǎo)引下，邁著健步拾階登上靈臺(tái)，行叩拜大禮，嘴中念念有詞：“我，天的兒子遵照天意和先祖囑咐，率周師攻伐密須國(guó)，在上天和祖宗護(hù)佑下取得了大捷，斬獲首級(jí)無(wú)數(shù)，擴(kuò)大領(lǐng)土百里，奪得大批奴隸和財(cái)物，增長(zhǎng)了周社稷福祉，壯大了天威?，F(xiàn)在，我要將密須君等兇頑斬首，以謝天祭祖?！?/p>

接著就是“獻(xiàn)俘”。密須君及其親信等當(dāng)場(chǎng)被砍了腦袋，一盆盆熱血和一顆顆首級(jí)被獻(xiàn)在了祭壇之下。隨后，周文王下令犒賞了伐密戰(zhàn)斗中的有功將士。最后，周文王面對(duì)在場(chǎng)的人特別是密人發(fā)表了簡(jiǎn)短講話（當(dāng)時(shí)稱“誥”），他勉勵(lì)周軍士兵繼續(xù)勇猛作戰(zhàn)，建功立業(yè)；他還大肆宣揚(yáng)周人德威，威脅被征服的密須國(guó)和還在對(duì)抗周人的其他方國(guó)趕緊投降，以順天意。周文王發(fā)表誥詞后，祭天活動(dòng)結(jié)束。周文王經(jīng)過(guò)這次靈臺(tái)祭天，摸清了殷紂王的虛實(shí)，知道了諸侯的人心向背，也為自己立了威，可謂一舉多得。

靈臺(tái)往事越千年

三千年時(shí)光流逝，周文王修建的靈臺(tái)早已變作一座荒丘。但周文王“伐密祭天筑靈臺(tái) ”的故事為世人代代傳頌，靈臺(tái)也因縣內(nèi)巍然屹立著的“神州祭天第一臺(tái)”而聞名遐邇。據(jù)《重修靈臺(tái)縣志》記載，古靈臺(tái)為一高二丈余、底寬一丈五尺、頂方僅一席之地的黃土方臺(tái)。1933年，經(jīng)隴東綏靖司令、靈臺(tái)人楊渠統(tǒng)（字子恒）倡導(dǎo)，縣長(zhǎng)張東野（安徽潛山人）組織重筑“靈臺(tái)”。1934年，“靈臺(tái)”竣工。重修的“靈臺(tái)”的高和底寬都為三丈八尺，臺(tái)正額鑲有民國(guó)政府主席林森所書(shū)“靈臺(tái)”兩個(gè)石刻大字。臺(tái)頂建有一幢雕梁畫(huà)柱、斗拱翹檐、古色古香的閣樓式殿堂，內(nèi)塑一尊文王像。

張東野(1889-1974)，安徽潛山人。清光緒三十一年(1905)考入江西講武堂，在講武堂與同學(xué)郝耕仁參加了孫中山、黃興創(chuàng)辦的“同盟會(huì)”。民國(guó)十九年，他去了西北，在西安楊虎城參謀部任咨議員，后任甘肅省軍法處處長(zhǎng)和靈臺(tái)、涇川、禮縣、民勤等縣縣長(zhǎng)。解放后，張東野先后在安徽省及合肥市人大常委會(huì)、人民政府、政協(xié)等機(jī)構(gòu)任職。其中，最顯赫的一個(gè)職務(wù)是合肥市副市長(zhǎng)。已故章回小說(shuō)家張恨水先生，曾在他的回憶錄《我的創(chuàng)作和生活》開(kāi)篇中，提及兩個(gè)對(duì)他人生道路影響頗深的人物，其中一位就是他的堂兄張東野。雖入仕途，但張東野的內(nèi)心卻有著文人的才情和風(fēng)骨。在1913年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的討袁戰(zhàn)役開(kāi)始，但未幾月便告失敗，革命黨人亡命四方。張東野逃至長(zhǎng)沙、常德一帶，加入陳大悲、李君磐組織的文明戲班，取藝名張顛顛，而隱其真名。在演出由陳大悲編寫的《浪子回頭》一劇時(shí)，張東野(飾浪子)在臺(tái)上又說(shuō)又唱，嬉笑怒罵，丑化袁世凱政府，其聲譽(yù)鵲起。

文人主政自然是靈臺(tái)人民的運(yùn)氣。張東野在靈臺(tái)任縣長(zhǎng)期間，不僅主持修撰了資料翔實(shí)的《靈臺(tái)縣志》，還建起了標(biāo)舉商周文明的“靈臺(tái)”，實(shí)在是十足的文人作派。張東野還柬請(qǐng)當(dāng)時(shí)中央及各地黨政要人林森、孫科、李宗仁、楊虎城、傅作義、朱紹良等題詞勒碑，使之擁有大觀氣象，至新中國(guó)成立后仍見(jiàn)古跡風(fēng)貌。

然而，此“靈臺(tái)”僅僅屹立了32年，于1966年被拆毀。1984年，新一屆縣委、縣政府開(kāi)始重修“靈臺(tái)”，新“靈臺(tái)”采用磚混樓房式臺(tái)體。上層仿照原“靈臺(tái)”樣式，殿內(nèi)塑文王像，墻壁繪制了“文王伐密”和“筑靈臺(tái)祭祖謝天”兩幅壁畫(huà)。臺(tái)周也鑲嵌了原來(lái)題詞石刻。臺(tái)頂?shù)钐脭U(kuò)大為兩間，較先更為寬敞。1996年，靈臺(tái)縣政府將民國(guó)時(shí)期“靈臺(tái)”周身所鑲的碑文及建國(guó)以來(lái)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)及社會(huì)各界名人的題詞進(jìn)行了收集整理，在“靈臺(tái)”兩側(cè)建起了“靈臺(tái)碑廊” 。環(huán)繞“靈臺(tái)”兩側(cè)的碑林，鑲嵌碑石192方。

其中，民國(guó)政府大員及各省、區(qū)軍政要人的題碑系民國(guó)時(shí)期珍貴的歷史遺存。唱和《詩(shī)經(jīng)》，書(shū)遵顏柳，洋洋大觀，極其難得，臺(tái)有碑襯，碑隨臺(tái)名，成為隴上名勝，游人樂(lè)此不疲。1997年，靈臺(tái)縣在籌建歷史文化名城期間，又據(jù)縣志專題原版，補(bǔ)刻了毀缺的民國(guó)部分碑石，并鐫刻了當(dāng)代名人的題贈(zèng)，連前共計(jì)200余方。碑林規(guī)模已具，遂于“靈臺(tái)”下院修建了碑廊，題名《靈臺(tái)碑林》。

往事越千年，靈臺(tái)歷經(jīng)劫難，卻仍立此間，見(jiàn)證著靈臺(tái)幾千年的歷史。在一個(gè)寂靜的黃昏，漫步在仿佛沒(méi)有盡頭的碑廊，欣賞那些或厚重或飄逸或靈動(dòng)的前賢墨跡，實(shí)在是賞心悅目。千百年來(lái)，在中華民族的歷史進(jìn)程中，周文王的勝德和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，被孔夫子、司馬遷等仁人志士大為推崇。