張明

編者按：中國有一句古語“百善孝為先”，說的是中國傳統(tǒng)文化中孝敬父母的重要性。《二十四孝》一書是由元朝人郭居敬編錄而成，其中有些內(nèi)容可能不合現(xiàn)代人理念，但出于對歷史原貌的尊重，本刊從2014年1期開始，陸續(xù)把《二十四孝》圖刊于封面，同時(shí)配以相關(guān)的故事，供讀者進(jìn)一步了解中國的孝文化。

詩曰：孝悌皆天性，人間六歲兒;袖中懷綠桔，遺母報(bào)乳哺。意思是：孝順皆是出于天性，比如人間的六歲兒童就是這樣;懷藏橘子留給母親，這也堪稱奇事了。這段詩文講述的是后漢六歲的陸績孝順母親的故事。

在明代羅貫中所著章回小說《三國演義》中，第四十三回《諸葛亮舌戰(zhàn)群儒 魯子敬力排眾議》里有這么一段，赤壁大戰(zhàn)之前，諸葛亮“舌戰(zhàn)群儒”，在張昭、虞翻、步騭、薛綜之后，作為和諸葛亮舌戰(zhàn)的群儒之一，第五個(gè)上來向諸葛亮發(fā)難的那位東吳名士出場了，但見書中寫道：“座上又一人應(yīng)聲問曰：‘曹操雖挾天子以令諸侯，猶是相國曹參之后;劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無可稽考，眼見只是織席販屨之夫耳，何足與曹操抗衡哉！孔明視之，乃陸績也。”

就是這個(gè)陸績，在赤壁大戰(zhàn)后擔(dān)任了廣西高層行政長官——郁林郡太守、偏將軍，還在廣西留下了克己奉公、清正廉潔的千古佳話。

接著說“舌戰(zhàn)群儒”?？酌髀犃岁懣兊囊环?，微微一笑，回道：“公（陸績）非袁術(shù)座間懷橘之陸郎乎？請安坐，聽吾一言！曹操既為曹相國之后，則世為漢臣矣。今乃專權(quán)肆橫，欺凌君父，是不唯無君，亦且蔑祖;不唯漢室之亂臣，亦曹氏之賊子也。劉豫州堂堂帝胄，當(dāng)今皇帝按譜賜爵，何云無可稽考？且高祖起身亭長，而終有天下?？椣湆?，又何足為辱乎？陸公小兒之見，不足與高士共語?！标懣冋Z塞。諸葛亮把陸績的一番話駁斥為小兒之見。

其實(shí)，歷史上真實(shí)的陸績，并不像《三國演義》描寫的那么不堪。羅貫中的《三國演義》不是正史，雖然“舌戰(zhàn)群儒”一段對話非常精彩，常常被后人津津樂道，可是翻遍《三國志》《后漢紀(jì)》等正史，甚至包括《江表傳》這類記述三國時(shí)期的野史，也沒發(fā)現(xiàn)“舌戰(zhàn)群儒”的任何記載?！度龂萘x》在“舌戰(zhàn)群儒”中提及了一樁史實(shí)——“公（陸績）非袁術(shù)座間懷橘之陸郎乎”，這就是成語“懷橘遺親”的由來。

陸績字公紀(jì)，生于東漢中平四年（公元187年），吳郡（今蘇州）人。父親陸康孝順良善，曾被當(dāng)?shù)靥乩蠲C舉薦為孝廉。陸康后被封為廬江太守，體恤民間疾苦，深得當(dāng)?shù)匕傩諅兊木磹?。陸康的言傳身教，給年幼的陸績以終生的影響。

據(jù)《陸績傳》記載：“績?nèi)菝残蹓?，博學(xué)多識。”“績年六歲，于九江見袁術(shù)。術(shù)出橘，績懷三枚，去，拜辭墮地，術(shù)謂曰：‘陸郎作賓客而懷橘乎？績跪答曰：‘欲歸遺母。術(shù)大奇之?！碑?dāng)時(shí)陸康與南陽太守、后將軍袁術(shù)關(guān)系很好，陸績六歲時(shí)跟著父親一起到袁術(shù)家里去做客，袁術(shù)拿出甘美多汁的橘子招待他們。

待酒席散后，陸康父子向袁術(shù)告辭。袁術(shù)把他們爺兒倆送到門外，陸績躬身作禮，誰知有三個(gè)黃澄澄的橘子突然從他衣襟里掉出來。黃澄澄的橘子滾落在地上，袁術(shù)看了一皺眉頭，他心想，這是怎么回事？于是故意板起臉問道：“你們來我家做客，我對你們好吃好喝好待遇，怎么臨走了還要帶幾個(gè)橘子啊？”

陸績慌忙跪在地上，恭恭敬敬地回道：“您家的橘子特別甜，太好吃了，我想帶幾個(gè)回去讓媽媽也嘗嘗。” 袁術(shù)聽了不由地點(diǎn)頭夸獎他說：“陸績，你這么小就知道孝敬父母，長大后必定是人才啊?！痹g(shù)認(rèn)為陸績與眾不同，后來常常在眾人面前稱贊他。

小小的年紀(jì)就能時(shí)時(shí)惦記母親，有好吃的不忘與母親分享，真是難能可貴?。￡懣兙茨傅男袨?，很快傳為美談。元代的郭居敬在《全相二十四孝》中圖文并茂地記載的這個(gè)故事，至今廣為流傳。