陸儉明

“中華文化國(guó)際傳播”已逐漸成為當(dāng)今實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的一個(gè)組成部分。漢語(yǔ)國(guó)際教育，不言而喻，也必然要承擔(dān)起傳播中華文化的責(zé)任。但是，這絕不意味著文化教學(xué)要成為漢語(yǔ)教學(xué)的主流或主要內(nèi)容。漢語(yǔ)教學(xué)的核心任務(wù)是進(jìn)行漢語(yǔ)言文字教學(xué)。文章從四個(gè)方面就漢語(yǔ)教學(xué)中所伴隨的文化教學(xué)進(jìn)行了清晰的說(shuō)明：（1）選取哪些文化內(nèi)容和文化點(diǎn)？（2）所選取的文化內(nèi)容和文化點(diǎn)前后該如何安排？（3）采取什么樣的呈現(xiàn)方式？（4）我們?cè)摮钟惺裁礃拥某尸F(xiàn)心態(tài)？文章特別強(qiáng)調(diào)：國(guó)人形象是中華文化傳播的一個(gè)關(guān)鍵因素。

漢語(yǔ)教學(xué)；文化傳播；國(guó)人形象

H195；G125A007906

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，又是一個(gè)在近代飽經(jīng)蹂躪與欺壓而現(xiàn)在正在迅速崛起、逐漸成為在國(guó)際上具有舉足輕重作用的和平大國(guó)，既擁有光輝燦爛而又神奇深邃的古老文化，又有多姿多彩、各民族交織、中外交融的現(xiàn)代文化。

任何國(guó)家、任何民族都希望將自己所特有的文化及其觀念推向世界，并都竭盡全力努力為之。我們國(guó)家也需要這樣做，需要將我們中華文化融入國(guó)際多元文化的大家庭中去?！爸腥A文化國(guó)際傳播”，已逐漸成為當(dāng)今實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的一個(gè)組成部分。漢語(yǔ)國(guó)際教育，不言而喻，也必然要承擔(dān)起“中華文化國(guó)際傳播”的責(zé)任。其實(shí)，20世紀(jì)80年代開(kāi)始，大家就意識(shí)到，漢語(yǔ)教學(xué)必然同時(shí)伴隨著文化教學(xué)，并開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，文化應(yīng)區(qū)分為知識(shí)文化和交際文化，漢語(yǔ)教學(xué)所伴隨的文化教學(xué)既要有一定的知識(shí)文化，更需側(cè)重于交際文化。

然而，時(shí)至今日，在一些根本性的問(wèn)題上，諸如漢語(yǔ)國(guó)際教育的核心任務(wù)是什么，文化教學(xué)在漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)占什么地位，文化教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)是什么關(guān)系，文化教學(xué)應(yīng)選取什么樣的內(nèi)容，在漢語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行文化教學(xué)應(yīng)呈現(xiàn)什么樣的心態(tài)等，目前人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上不是很清楚，也不是很一致。同濟(jì)大學(xué)舉行“漢語(yǔ)國(guó)際傳播：跨文化視域下的語(yǔ)言與文化”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)（2014年10月2526日），專門討論跨文化交際視野下的語(yǔ)言與文化問(wèn)題，并準(zhǔn)備開(kāi)展帶有一定學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯性的學(xué)術(shù)對(duì)話，這無(wú)疑將有助于大家對(duì)上述諸問(wèn)題的進(jìn)一步明確，以利于漢語(yǔ)教學(xué)和文化教育。

一、 漢語(yǔ)教學(xué)的核心任務(wù)是什么？

本文所提到的漢語(yǔ)教學(xué)，包括以前說(shuō)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)、現(xiàn)在說(shuō)的漢語(yǔ)國(guó)際教育和針對(duì)華僑華裔子弟開(kāi)展的華文教學(xué)。漢語(yǔ)教學(xué)就其學(xué)科性質(zhì)而言，關(guān)涉到漢語(yǔ)言文字學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)以及文化、藝術(shù)和其他某些學(xué)科等多個(gè)學(xué)科的交叉性學(xué)科；其核心任務(wù)與內(nèi)容是漢語(yǔ)言文字教學(xué)，其出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)是讓國(guó)外愿意學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)、掌握好漢語(yǔ)，培養(yǎng)他們綜合運(yùn)用漢語(yǔ)的能力。因此，漢語(yǔ)教學(xué)總的指導(dǎo)思想應(yīng)該是：“怎么讓一個(gè)零起點(diǎn)的外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者在最短的時(shí)間內(nèi)能盡快、最好地學(xué)習(xí)掌握好他希望學(xué)的而且是應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握的漢語(yǔ)?！?/p>

為什么要強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)教學(xué)必須以漢語(yǔ)言文字教學(xué)為核心任務(wù)呢？理由有三：

第一，漢語(yǔ)教學(xué)最直接的目的是，設(shè)法讓外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者在最短的時(shí)間里能盡快、最好地學(xué)習(xí)掌握好漢語(yǔ)。有人強(qiáng)調(diào)要通過(guò)漢語(yǔ)教學(xué)讓外國(guó)學(xué)生了解燦爛的中華文化。這個(gè)想法當(dāng)然好，但是，如果外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的漢語(yǔ)過(guò)不了關(guān)，他們?cè)跄芰私狻⒀芯恐腥A文化？

第二，漢語(yǔ)教師在漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中所碰到的，外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程中所出現(xiàn)的問(wèn)題、所提出的問(wèn)題，主要或者說(shuō)大多數(shù)是漢語(yǔ)言文字方面的問(wèn)題。

第三，中華文化的有效傳播，很重要的一個(gè)方面，是靠學(xué)好并掌握了漢語(yǔ)，特別是學(xué)好并掌握了漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)的外國(guó)學(xué)者，由他們來(lái)向自己的國(guó)人介紹中華文化，這是中華文化走向世界最有效的途徑之一。因此，切實(shí)做好漢語(yǔ)言文字教學(xué)工作，正是為了更有效地傳播中華文化。

因此，漢語(yǔ)教學(xué)的基礎(chǔ)教學(xué)、漢語(yǔ)教學(xué)的核心任務(wù)是漢語(yǔ)言文字教學(xué)，尤其在初級(jí)階段的漢語(yǔ)教學(xué)中。從整體上來(lái)說(shuō)，其他學(xué)科方面的教學(xué)都是為國(guó)外漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者更好學(xué)習(xí)掌握漢語(yǔ)言文字服務(wù)的。

總之，想方設(shè)法幫助外國(guó)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者盡快、更好地學(xué)習(xí)和掌握好漢語(yǔ)，特別是漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)，這是漢語(yǔ)教學(xué)自身?yè)?dān)當(dāng)?shù)淖钪饕?、最直接的任?wù)。我們決不能偏離這個(gè)方向。

二、 文化教學(xué)在漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)放在什么位置？

語(yǔ)言是文化的載體，漢語(yǔ)教學(xué)必然會(huì)同時(shí)伴隨著文化教育，漢語(yǔ)教學(xué)離不開(kāi)文化教育，特別是由于不同民族、不同國(guó)家存在著文化上的差異，需要重視跨文化交際問(wèn)題，漢語(yǔ)教師也需要有文化的頭腦。但是，文化教學(xué)在漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)放在什么地位？早先媒體就曾炒作并宣傳：“漢語(yǔ)教學(xué)是手段，傳播中國(guó)文化才是目的”，“不能只講授語(yǔ)言的應(yīng)用，而不深入到文化的內(nèi)涵”，“外國(guó)人要學(xué)的是中國(guó)文化，不是漢語(yǔ)”，等等。（李泉，2012）最近又有一種意見(jiàn)說(shuō)，漢語(yǔ)教學(xué)的重心應(yīng)由語(yǔ)言教學(xué)轉(zhuǎn)向文化教學(xué)。而現(xiàn)在無(wú)論漢語(yǔ)教師培養(yǎng)還是華文教師培養(yǎng)都有一項(xiàng)要求，那就是起碼要掌握一種文化技藝，當(dāng)今孔子學(xué)院和孔子課堂更是普遍地大搞文化技藝活動(dòng)，乃至高校面試碩士生或博士生時(shí)，竟出現(xiàn)了考生都帶上一把剪刀或帶上一長(zhǎng)條紅綢帶什么的這樣的情況；國(guó)際漢語(yǔ)演講比賽文化技藝也占了越來(lái)越大的比重。這些看法、這些做法，很搶眼，但我認(rèn)為并不正確。

確實(shí)，漢語(yǔ)教學(xué)必然伴隨著文化教學(xué)，但是這絕不意味著要讓文化教學(xué)成為漢語(yǔ)教學(xué)的重心或主流，更不是要用文化技藝來(lái)沖擊乃至取代漢語(yǔ)言文字教學(xué)。我很同意李泉教授（2011）下面這一看法，“要恰當(dāng)?shù)卦u(píng)估漢語(yǔ)教學(xué)的文化傳播功能。漢語(yǔ)教學(xué)跟其他外語(yǔ)教學(xué)一樣，是一門學(xué)科，有其自身的教學(xué)規(guī)律。外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)有其特定的內(nèi)涵和功能，文化教學(xué)不宜喧賓奪主。過(guò)于強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)教學(xué)的文化傳播功能，是對(duì)漢語(yǔ)作為外語(yǔ)教學(xué)是一門學(xué)科的誤解，是對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)文化傳播功能的擴(kuò)大化、理想化、超負(fù)荷化”。而楊國(guó)章教授早在1991年就指出，“語(yǔ)言教學(xué)的重心是解決語(yǔ)言學(xué)習(xí)問(wèn)題，這一點(diǎn)什么時(shí)候也不能動(dòng)搖。我們要重視文化因素，這是立足于語(yǔ)言的交際功能而言的?！荒馨颜Z(yǔ)言課變成文化課，否則，就沖淡了語(yǔ)言教學(xué)，喧賓奪主，撿了芝麻丟了西瓜”。曾在孔子學(xué)院任教的蔣向艷和陳捷（2010）二位老師合作撰文也指出：“過(guò)多的中國(guó)文化介紹占據(jù)了大量的授課時(shí)間，致使?jié)h語(yǔ)教學(xué)進(jìn)度極其緩慢，在一定程度上打擊了學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的積極性。因?yàn)樗麄兏械經(jīng)]學(xué)到什么東西，沒(méi)什么進(jìn)步，很容易放棄。可見(jiàn)漢語(yǔ)課上過(guò)多地介入中國(guó)文化的介紹會(huì)攪擾學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)本身的學(xué)習(xí)、記憶和運(yùn)用?！痹僬f(shuō)，漢語(yǔ)教學(xué)中的文化教育，正如北京語(yǔ)言大學(xué)趙金銘教授（2012）所指出的，“應(yīng)該是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，應(yīng)該是耳濡目染、潛移默化的”。這樣的文化教育才能深入骨髓。漢語(yǔ)教學(xué)中的文化教育要從這方面去下功夫研究，而不是像目前那樣表面地開(kāi)設(shè)一些文化課、搞些文化技藝那樣的一種做法。目前這種做法只是一種浮躁之舉。如果按照前面所說(shuō)的那些錯(cuò)誤導(dǎo)向來(lái)開(kāi)展?jié)h語(yǔ)國(guó)際教學(xué)，不僅會(huì)大大削弱漢語(yǔ)言文字的教學(xué)，而從文化傳播的角度來(lái)說(shuō)，這既非策略之舉，更非科學(xué)之舉，反倒有損中華文化的傳播，引起一些國(guó)家的反感與不安。西方各國(guó)，他們?cè)诤Ｍ夥謩e開(kāi)展的英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、日語(yǔ)的語(yǔ)言教學(xué)，同時(shí)都伴隨著文化教學(xué)，包括他們的價(jià)值觀教學(xué)，可是我們不妨去考察、研究一下他們的教學(xué)與教材，是不是像我們那樣做的。我們需要換位思考。

我們的老前輩呂叔湘、季羨林、朱德熙等先生都不約而同地曾這樣強(qiáng)調(diào)過(guò)：“首先要教給外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的是漢語(yǔ)本身。”（李泉，2012）季羨林老先生還特別說(shuō)了那么一段話：“我們首先要送去的就是漢語(yǔ)?！淙讼壬漶R，擒賊先擒王。漢語(yǔ)是‘王。中華民族的優(yōu)秀文化大部分保留在漢語(yǔ)言文字中。中華民族古代和現(xiàn)代的智慧，也大部分保留在漢語(yǔ)言文字中。中國(guó)人要想弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，外國(guó)人要想學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化，都必須首先抓漢語(yǔ)。為了增強(qiáng)中外文化交流，為了加強(qiáng)中外人民的理解和友誼，我們首先必抓漢語(yǔ)。因此，我們要奉行送去主義，首先送出去的也必須是漢語(yǔ)?！保玖w林，2000）季老先生的話明確告訴我們：漢語(yǔ)教學(xué)要漢語(yǔ)先行，而非文化先行；文化先行，將適得其反。我想，只有達(dá)到老前輩們所說(shuō)的教學(xué)目的，才能真正做到漢語(yǔ)教學(xué)、中華文化傳播雙贏。

三、 漢語(yǔ)教學(xué)中中華文化的呈現(xiàn)內(nèi)容、方式與呈現(xiàn)心態(tài)

文化，其含義是很廣泛的。到底應(yīng)該包括哪些方面，大家看法不一定一樣。就我個(gè)人認(rèn)識(shí)而言，并參考陳光磊（1992）的意見(jiàn)，中華文化似可包括如下諸方面：

物質(zhì)文化：如秀美山川、地理風(fēng)貌、誘人的風(fēng)景區(qū)、具有國(guó)家和民族特色的建筑、產(chǎn)品（特別是傳統(tǒng)產(chǎn)品）等。

思維文化：這是民族發(fā)展過(guò)程中自然形成的特有的思維方式和某種信仰，主要是指哲學(xué)思想、思辨方式、宗教信仰，也包括諸如說(shuō)時(shí)間、地點(diǎn)的方式（是從小到大還是從大到?。⒂?jì)數(shù)稱量法、方位定法等。

藝術(shù)文化：如具有國(guó)家和民族特色的文學(xué)作品、繪畫、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝等和雕塑（包括石雕、瓦雕、木雕、泥塑、糖人）、剪紙等工藝產(chǎn)品。

飲食文化：主要指飲食習(xí)慣，包括酒文化、茶文化以及主要菜系等，也還包括飲食器具等。

健身文化：主要指中醫(yī)中藥、針灸、按摩推拿，以及武功、拳術(shù)等。

習(xí)俗文化：即貫穿在日常社會(huì)生活和交際活動(dòng)中本民族所特有的習(xí)俗，包括婚喪喜事，以及親友稱謂和會(huì)話語(yǔ)言規(guī)約（包括稱呼、問(wèn)候、詢問(wèn)、道謝、致歉、告別、贊同、拒絕、打招呼等表達(dá)法）等。

心態(tài)文化：即一般所說(shuō)的價(jià)值觀、倫理道德觀等。

歷史文化：這除了實(shí)際的國(guó)家、民族的實(shí)際歷史外，還包括歷史上那些滲透著民族心理和社會(huì)意識(shí)的職官制度、典章制度、文學(xué)經(jīng)典以及傳統(tǒng)節(jié)日等，也包括滲透于文化之中的并不斷發(fā)展而逐漸積累成的、打有時(shí)代烙印的成語(yǔ)典故、警句格言等。

漢字文化：這是中國(guó)文字的特點(diǎn)帶來(lái)的，如中國(guó)的書(shū)法、中國(guó)的諧音字畫（趙華2012）、中國(guó)的印章等。

體態(tài)文化：有些帶有共同性，如伸大拇指，表示稱贊、叫好，伸小拇指表示渺小、微量，伸中指表示辱罵；而更多的是有差異的，如用手指在太陽(yáng)穴旁轉(zhuǎn)圈，中國(guó)人表示動(dòng)腦筋，而據(jù)說(shuō)在美國(guó)人眼里，這一體態(tài)則表示發(fā)瘋。

以上所述，有的會(huì)是交叉的，如古建筑，既可視為物質(zhì)文化，也可視為藝術(shù)文化；再如書(shū)法，當(dāng)然是漢字文化，也可視為藝術(shù)文化。20世紀(jì)90年代張占一（1991）將文化分為知識(shí)文化與交際文化。事實(shí)上所有文化都可以說(shuō)是知識(shí)文化，其中一部分與會(huì)話交際理解密切相關(guān)，會(huì)影響到跨文化交際，譬如某些思維方式、某些習(xí)俗、某些語(yǔ)言規(guī)約等，這部分可視為交際文化。知識(shí)文化與交際文化彼此不是分立關(guān)系，而是包含關(guān)系。

文化：從時(shí)間跨度說(shuō)，一般可分為古代文化與當(dāng)代文化。

以上所述，不一定說(shuō)得很全，但大致如此。漢語(yǔ)教學(xué)中所伴隨的文化教學(xué)，我們需要考慮的是：（1）該選取哪些文化內(nèi)容和文化點(diǎn)？（2）所選取的文化內(nèi)容和文化點(diǎn)，前后該如何安排為宜？（3）該采取什么樣的呈現(xiàn)方式——是開(kāi)設(shè)文化專題課，還是編作漢語(yǔ)教材的課文？如果開(kāi)設(shè)文化專題課，開(kāi)幾門課？開(kāi)設(shè)什么樣的課？（4）我們?cè)摮钟惺裁礃拥某尸F(xiàn)心態(tài)？現(xiàn)在說(shuō)實(shí)在的都還不是很有底，都是根據(jù)教材編寫者自己的認(rèn)識(shí)與想法在做，尚缺乏必要的一致的看法與規(guī)約，難免成績(jī)與缺憾并存。李泉教授（2011）曾對(duì)當(dāng)時(shí)一些重要的漢語(yǔ)教材包括文化教材，從文化教學(xué)的視角進(jìn)行了很好的剖析，并提出了自己的一些看法，很有見(jiàn)地。

文化內(nèi)容、文化點(diǎn)的選取，文化內(nèi)容、文化點(diǎn)的前后安排，如果不加研究只是憑想當(dāng)然，不可能真正達(dá)到有效的或者說(shuō)最佳的文化教學(xué)的目的。今天，在上述四個(gè)問(wèn)題上我沒(méi)法提出具體的意見(jiàn)與看法，因?yàn)闆](méi)有研究。但我覺(jué)得有些問(wèn)題值得提出來(lái)引起大家的注意與思考。

首先，我國(guó)的古代文化是很輝煌，但不能光展現(xiàn)古董，很需要展示當(dāng)代文化，甚至包括我們的春運(yùn)和高鐵、跨海大橋等，以呈現(xiàn)我們物質(zhì)文化與精神文化的變化為主。內(nèi)容的選取，除了考慮讓外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)與中華文化有個(gè)大概的、最必需的但又比較正確的了解外，更多地要考慮外國(guó)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的需要。

其次，文化內(nèi)容主要應(yīng)該通過(guò)漢語(yǔ)課的課文來(lái)呈現(xiàn)，以便對(duì)外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者起到潛移默化、耳濡目染的影響。因此，課文內(nèi)容的選取盡可能精當(dāng)，課文內(nèi)容的設(shè)計(jì)要有創(chuàng)新性《博雅漢語(yǔ)（ 準(zhǔn)中級(jí)，加速篇Ⅱ）》（北京：北京大學(xué)出版社，2005年）第十四課《采訪孔子》，就與眾不同，別具一格，編寫得不錯(cuò)。。課文的前后編排要盡可能合理、科學(xué)。也可以適當(dāng)開(kāi)設(shè)文化專題課，但不宜過(guò)多，最多三門：《中國(guó)概況》、《中華文化概說(shuō)》、《中國(guó)文學(xué)》。甚至可以合并為兩門，《中國(guó)文學(xué)》合并到《中華文化概說(shuō)》。文化技藝，在中小學(xué)可以適當(dāng)教授，以引發(fā)孩子學(xué)漢語(yǔ)的興趣，但也要適度。在大學(xué)，只能作為課外活動(dòng)來(lái)教。

再次，文化的呈現(xiàn)心態(tài)很重要，一定要擺正。我們既不要一味遷就、迎合外國(guó)某些漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的獵奇心態(tài)的需要，也不能不考慮外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的合理需求。不取“宣傳”、“說(shuō)教”的態(tài)勢(shì)和做法，不強(qiáng)加于人。在這方面要去“泛政治化”心態(tài)。“對(duì)己方文化不炫耀、不自美”，“對(duì)他方文化不貶損、不排斥”。2005年某出版社出版的一本教材中，有篇課文名為《三十年河?xùn)|，三十年河西》，課文中有這樣的話：“事實(shí)上，在今天，西方文化已經(jīng)呈現(xiàn)出強(qiáng)弩之末的樣子?！晕鞣轿幕癁橹鲗?dǎo)的世界，出現(xiàn)了很多威脅人類生存的弊端，比如生態(tài)平衡遭到破壞、全球氣溫變暖、淡水資源匱乏、森林被過(guò)度砍伐、江河湖海受到污染、動(dòng)物物種不斷滅絕、新疾病頻繁出現(xiàn)等等，所有這些都威脅著人類的發(fā)展甚至生存。21 世紀(jì)應(yīng)該是東方文化的世紀(jì)，東方文化將取代西方文化在世界上的主導(dǎo)地位?！边@樣的言辭明顯含貶損之意。在我們的漢語(yǔ)教科書(shū)中，“要樹(shù)立一個(gè)開(kāi)放的中國(guó)形象，一個(gè)尊重世界各民族文化，愿意與世界各民族平等相待的中國(guó)形象”?？傊跐h語(yǔ)教學(xué)中，“文化呈現(xiàn)應(yīng)取平和、務(wù)實(shí)、超然的心態(tài)”。（李泉，2011）

四、 國(guó)人形象是中華文化傳播的一個(gè)關(guān)鍵因素

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化的傳播，一定的宣傳當(dāng)然需要，但最后能否達(dá)到如愿以償?shù)挠行鞑?，取決于兩方面：一是他人是否需要，海外各國(guó)是否需要；二是文化自身對(duì)海外各國(guó)的吸引力、感染力，國(guó)人形象對(duì)海外各國(guó)是否有吸引力、影響力。后者是達(dá)到有效文化傳播的關(guān)鍵因素。

最近聽(tīng)了李宇明教授在復(fù)旦大學(xué)所做的一個(gè)題為“漢語(yǔ)傳播的國(guó)際形象問(wèn)題”的報(bào)告，很受啟發(fā)。李宇明教授說(shuō)，18、19世紀(jì)直至20世紀(jì)“二戰(zhàn)”前，法語(yǔ)幾乎成了國(guó)際通用語(yǔ)，特別是在各國(guó)上層人物和知識(shí)階層中。原因是法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、笛卡爾等創(chuàng)造的燦爛的法國(guó)文明讓人羨慕?！岸?zhàn)”后，法語(yǔ)逐步為英語(yǔ)所替代，英語(yǔ)幾乎成了國(guó)際通用語(yǔ)。是什么吸引世界各國(guó)都轉(zhuǎn)向?qū)W英語(yǔ)？是現(xiàn)代化、國(guó)際化造就了英語(yǔ)的實(shí)用性?！皩?shí)用戰(zhàn)勝了高雅”，于是英語(yǔ)幾乎成了全世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展以及科技發(fā)展的無(wú)形的支柱。李宇明教授所說(shuō)的情況值得我們深思。漢語(yǔ)要有效走向世界，中華文化要有效向國(guó)際傳播，就得靠我們國(guó)家、我們國(guó)人的形象。跟我們自身直接相關(guān)的，就是有賴于我們每個(gè)中國(guó)人，特別是出訪的中國(guó)人和我們的漢語(yǔ)教師自身的形象，包括言談舉止。出訪的中國(guó)人和我們的漢語(yǔ)教師就是中華文化的形象大使，就是中華文化的窗口與鏡子?？墒悄壳拔覀冇行﹪?guó)人、有些漢語(yǔ)教師在海外的表現(xiàn)，實(shí)在與我們國(guó)家和平發(fā)展的整體國(guó)家形象極不相稱。那些人在海外不遵守當(dāng)?shù)氐囊?guī)約和習(xí)俗，大聲喧嘩，隨地扔垃圾，處處擺闊，有意無(wú)意地呈現(xiàn)某種傲氣和霸氣，等等。這怎么能吸引世界各國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、來(lái)了解、享受中華文化？不錯(cuò)，現(xiàn)在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人越來(lái)越多了。但正如李宇明教授所指出的，這是由中國(guó)騰飛的經(jīng)濟(jì)、中國(guó)的“經(jīng)濟(jì)紅利”所吸引的。然而這只能吸引少部分人。所以李宇明教授強(qiáng)調(diào)指出，漢語(yǔ)和中華文化要向世界傳播，首先必須要有一個(gè)良好的國(guó)際形象。（李宇明，2014）我非常贊成李宇明教授的這些意見(jiàn)。確實(shí)，國(guó)人形象是中華文化傳播的一個(gè)關(guān)鍵因素。

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