韓見

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期為背景的英劇或者文學(xué)作品，大多以呼喚自由開始。比如由約翰·克萊蘭的小說(shuō)改編的迷你劇《芬妮·希爾》。

《芬妮·希爾》又名《歡場(chǎng)女子回憶錄》，寫于 1748 年，被認(rèn)為是英國(guó)第一部小說(shuō)體裁的色情文學(xué)，曾長(zhǎng)期被列為禁書。

“到了 1710 年代，越來(lái)越流行以社會(huì)壓力與結(jié)構(gòu)制約的屬于來(lái)分析背德之舉正如《旁觀者》這份在當(dāng)時(shí)影響最大流傳最廣的出版物一再闡述的，‘貧困的妓女并非自愿選擇步 入罪惡之途，她們主要是經(jīng)濟(jì)窘迫、老鴇剝削以及男人誘奸的無(wú)辜受害者?！狈夷荨は栒沁@樣一位原本無(wú)辜純潔的少女。

然而芬妮·希爾有幸生于 18 世紀(jì)，身處妓院并不妨礙她遇到真愛，某種程度上這種處境反而激發(fā)了富家子對(duì)她的同情甚至是對(duì)她品格的肯定。她逐漸建立起的名聲很快就為她帶來(lái)了一位包養(yǎng)人。做了情婦之后，她住豪宅、用男仆、讀詩(shī)歌，進(jìn)一步提升了修養(yǎng)，以至于在被包養(yǎng)人拋棄之后，輕松就在一個(gè)專以年輕富家子為服務(wù)對(duì)象的高級(jí)妓院里站穩(wěn)了腳跟。

這一18 世紀(jì)歡場(chǎng)名媛的典型形象的出現(xiàn)反映了當(dāng)時(shí)，公眾對(duì)于出身低微之妓女不斷增長(zhǎng)的興趣，而約翰·克萊蘭選擇用“回憶錄””的形式完成小說(shuō)，恰恰證明了名媛們利用媒體塑造自我形象的趨勢(shì)。

若再早一百年，芬妮·希爾最可能的命運(yùn)是被抓捕、游街、處死。在英國(guó)，最后一次因通奸而實(shí)施的絞刑發(fā)生在 1654 年。

如果你是一個(gè)生活在 17 世紀(jì) 40 年代的妓女，你隨時(shí)可能被處死，但百年之后，人們?yōu)榧伺⒘耸杖菰海疹櫵齻?、教?dǎo)她們。這一巨大的轉(zhuǎn)變是如何發(fā)生的呢？結(jié)果越研究，越意識(shí)到這不光與妓女、女人和性有關(guān)。

性的歷史通常被視為私人生活或身體經(jīng)驗(yàn)之歷史的一部分，然而這種認(rèn)識(shí)本身是源于將性作為個(gè)人事務(wù)的啟蒙運(yùn)動(dòng)的觀念，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)之一。 在這一被牛津大學(xué)歷史學(xué)者、《性的起源》作者法拉梅茲·達(dá)伯霍瓦拉稱為“第一次性革命”的歷史進(jìn)程中，性從公共事務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺耸聞?wù)；性的新觀念越來(lái)越被人接受，最初適用于有地位的男人、白人男性，慢慢地 容納了女人，然后是同性戀。

在法拉梅茲看來(lái)，性問(wèn)題歸根結(jié)底“不僅關(guān)涉到私人良心與強(qiáng)制行為之界限，也關(guān)系到如何定義正確與錯(cuò)誤的知識(shí)、自由意志的范圍， 以及公民社會(huì)之目的”。

“性革命不僅關(guān)于觀念自由，也關(guān)于表達(dá)自由。一切革命只不過(guò)是讓你學(xué)會(huì)自由而已。”法拉梅茲如是說(shuō)。

“沒(méi)有哪個(gè)民族學(xué)不會(huì)自由之前就可以先學(xué)會(huì)文明的把尺”，猶太人教育孩子的第一堂課就是“不要相信人，包括你的父母，包括權(quán)威?！倍鹱炙闹谱髡呷缃癖桓嗟目茖W(xué)家考證為“絕不是奴隸，而是一群快樂(lè)自由的人?！?/p>

文化領(lǐng)域里的穿與脫總折射著社會(huì)觀念、經(jīng)濟(jì)水平、政治動(dòng)向的微妙變化。對(duì)性的觀念上的寬容，其實(shí)只不過(guò)是一種正視人類思想上“放風(fēng)”的自由。