宋志芹

[中圖分類號(hào)]：I29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-12--01

在我國(guó)北疆大興安嶺的原始森林中，生活著一個(gè)神秘的部落——內(nèi)蒙古根河市敖魯古雅鄂溫克獵民，他們常年居住在林海雪原深處，靠打獵和放養(yǎng)馴鹿生活，原始社會(huì)民族公社的種種跡象和思維方式至今仍然在他們中間部分地保存著，被稱為中國(guó)最后的“狩獵部落”。他們是歷史上有名的“使鹿部落”，也是亞洲至今唯一使用馴鹿和狩獵為主要生產(chǎn)生活方式的民族，他們創(chuàng)造的森林狩獵文化，是人類早期文化的遺存，在世界上已經(jīng)很難看到，敖魯古雅鄂溫克人正因其原始而神秘，而獨(dú)特、而備受關(guān)注。

敖魯古雅鄂溫克語(yǔ)意為“楊樹(shù)林茂盛的地方”，據(jù)歷史學(xué)家考證，鄂溫克民族有“索倫”、“通古斯”和“雅庫(kù)特”三個(gè)分支，“雅庫(kù)特”人就是敖魯古雅鄂溫克獵民。被稱為使鹿部的鄂溫克人，歷史以來(lái)一直是以狩獵為主要生產(chǎn)方式。這個(gè)民族自從十七世紀(jì)開(kāi)始就已經(jīng)是以狩獵衛(wèi)生，因此可以說(shuō)，這個(gè)民族的狩獵歷史已經(jīng)有三百五十多年了。即便是遷居到大興安嶺西北地區(qū)之后，狩獵歷史也至少有一個(gè)半世紀(jì)了。雅庫(kù)特人在狩獵的過(guò)程中會(huì)帶著馴鹿一起捕捉獵物，并且由最初的游獵逐漸演變?yōu)槎ň俞鳙C，之后又慢慢放下獵槍停止捕獵，開(kāi)始以馴鹿為生，直到今天，雅庫(kù)特人已經(jīng)徹底停止打獵，而是開(kāi)始了現(xiàn)代生存方式， 開(kāi)展旅游業(yè)、加工業(yè)或商業(yè)等行業(yè)生產(chǎn)，并得到了很好的發(fā)展。

鄂溫克獵民是馴鹿的唯一飼養(yǎng)者，十七世紀(jì)前就已開(kāi)始飼養(yǎng)馴鹿，馴鹿的造型十分古怪：它長(zhǎng)著馬一樣的頭，鹿一樣的角，驢一樣的身軀和牛一樣的蹄子，鄂溫克語(yǔ)稱：“鄂倫”俗名“四不象”。它的一個(gè)重要特征，不論雄雌均生茸角，又叫“角鹿”。提起“四不象”，人們自然想到《封神演義》中姜子牙的坐騎，它就是今天敖魯古雅鄂溫克獵民飼養(yǎng)的馴鹿的化身。馴鹿在我國(guó)古代文獻(xiàn)中也有“神獸”的美稱。據(jù)說(shuō)北魏大臣李敞率眾到嘎仙洞祭祖時(shí)，因?yàn)橐齺?lái)馴鹿開(kāi)道，才越過(guò)了“山高谷深”、“九難八阻”，得以進(jìn)入大興安嶺腹地。由于馴鹿四肢發(fā)達(dá)，身輕蹄闊，馱載能力極強(qiáng)，善于穿越森林，在塔頭間奔跑如飛，被稱為“森林之舟”，是鄂溫克人時(shí)刻不可離缺的狩獵工具和助手。

馴鹿的馴化史和鄂溫克獵民的民族史是緊密聯(lián)系在一起的。鄂溫克獵民早在2000余年前，生活于貝加爾湖和勒拿河上游地區(qū)，那個(gè)地方森林下密布苔蘚、石蕊、蘑菇，是野生馴鹿的原產(chǎn)地。在貝加爾湖附近安加拉河流域出土了馴鹿化石，并發(fā)現(xiàn)刻于赤色砂巖上狩獵馴鹿圖。（伊爾庫(kù)茨克博物館藏）。在黑龍江下游柏力以下五、六公里處，日本人鳥(niǎo)居龍藏曾發(fā)現(xiàn)刻在石岸上的馴鹿圖。它證明了野生馴鹿廣泛分布于貝加爾湖周圍及其以東地區(qū)。

在古代，由于受到當(dāng)時(shí)生產(chǎn)條件和技術(shù)的限制，馴鹿是當(dāng)時(shí)鄂溫克民族食物的來(lái)源基礎(chǔ)，也是鄂溫克民族各種生活資料的來(lái)源基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)，不管是他們吃的、用的還是穿的幾乎都是來(lái)自于馴鹿。就馴鹿而言，他們本身灰褐色的外表和溫順的性情成為鄂溫克民族使鹿的關(guān)鍵，甚至有不少野生馴鹿為了躲避蚊蟲(chóng)的追咬而直接走到獵民的篝火旁邊?；诖耍鯗乜嗣褡逶谠缙谑孤怪型ǔ６际亲冯S野生馴鹿漂泊，過(guò)著游蕩不定的生活。

據(jù)有關(guān)傳說(shuō)而言，鄂溫克民族由八個(gè)獵民祖先最早進(jìn)入山林打獵，當(dāng)時(shí)捉住了六個(gè)野生馴鹿。而這六個(gè)野生馴鹿被獵民放入柵欄內(nèi)長(zhǎng)期使用草料喂養(yǎng)而逐漸失去的了野生特征，成為家畜的存在，當(dāng)時(shí)也達(dá)到了馴養(yǎng)的目的。這些馴鹿不僅為獵民提供了日常生活資料，甚至成為獵民日常出行的代步與拖運(yùn)動(dòng)物。但由于鄂溫克民族一直在森林中狩獵生活并未曾離開(kāi)森林，因此將飼養(yǎng)與狩獵經(jīng)濟(jì)結(jié)合則成為他們生活發(fā)展的必然，也讓他們?cè)谶@種社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)下逐漸過(guò)度產(chǎn)生了一種獨(dú)特而又復(fù)雜的生活與生產(chǎn)方式，及馴鹿畜牧業(yè)生產(chǎn)方式。給予馴鹿畜牧業(yè)生產(chǎn)的需要，獵民逐漸改變了傳統(tǒng)的生活觀念，尋找適應(yīng)馴鹿的生活方式。

在馴鹿的過(guò)程中，鄂溫克獵民族的人們往往是為了達(dá)到交通運(yùn)載的目的，即利用馴鹿來(lái)馱運(yùn)一些事物。除此之外，馴鹿的另外一個(gè)目的是為了祭祀。在打獵的時(shí)候，人們會(huì)同時(shí)帶著馴鹿和獵狗，當(dāng)有收獲時(shí)，所打的獵物都是由馴鹿馱回營(yíng)地。尤其是在最初的游獵生涯中，還需要經(jīng)常搬遷營(yíng)地，在此過(guò)程中馴鹿更是發(fā)揮了非常重要的作用。 “撮羅子”全部用品、生活用品、獵產(chǎn)品、飲具、糧食、各種工具等全部由馴鹿馱走，老人、婦女、兒童騎坐在馴鹿背上，在頭部掛有“瑪魯神”的頭領(lǐng)帶領(lǐng)下，十幾頭馴鹿排成一排，在林間穿行，十分壯觀而獨(dú)具特色。在婚嫁過(guò)程中，馴鹿一般作為陪嫁品由女方父母贈(zèng)給女兒，作為新家庭的主要生活用品。在祭祀活動(dòng)中，馴鹿更發(fā)揮著不可替代的作用，白色馴鹿尤為重要。在“薩滿”作法時(shí)，為了給病人驅(qū)魔趕鬼，或是祈求狩獵豐收，或是給故去的重要人物送葬，都要?dú)咨Z鹿，為了在森林中方便尋找馴鹿，也為了祛禍祈福，獵民在馴鹿頸下系一個(gè)被稱為“巧爾然”的銅鈴，世代相傳，清脆的鈴聲，給靜謐的原始大森林帶來(lái)了生氣。

馴鹿的藥用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值都很高。馴鹿肉質(zhì)細(xì)嫩鮮美，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值很高，是鄂溫克獵民的主要肉食之一。馴鹿茸、筋 、鞭、血、胎、尾等都是十分名貴的藥材，銷售全國(guó)各地。

鄂溫克獵民在與馴鹿世代為伴的歷史進(jìn)程中，以森林民族的智慧和勇敢，創(chuàng)造、發(fā)展和承載著中國(guó)最后一支狩獵民族的文明、歷史和燦爛文化。這些都是敖魯古雅鄂溫克狩獵民族珍貴的文化“基因”，也是構(gòu)成他們世世代代賴以生存的文化生態(tài)的重要內(nèi)容。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，不僅發(fā)揮了馴鹿的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也形成了自己獨(dú)具魅力的使鹿文化。使這一獨(dú)特的使鹿文化得以傳承發(fā)揚(yáng)。