左英姿

作者簡介：左英，學(xué)校：長沙理工大學(xué)，專業(yè)：中國語言文學(xué)，文藝學(xué)。

[中圖分類號]：B83 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-12--02

一、生活美學(xué)在當代發(fā)展的原因

人類現(xiàn)處于全球化時代，伴隨著政治經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們不再滿足于純物質(zhì)生活，而講究精神層面的滿足，這也是人區(qū)別于動物的不同點，渴望美與秩序。生活美學(xué)在當代社會的應(yīng)用恰好融合精神與物質(zhì)的雙重需求，美學(xué)在當代呈現(xiàn)出多元化應(yīng)用，出現(xiàn)了跨文化的推廣作用，在不同語境下美學(xué)的生活論發(fā)生多方面轉(zhuǎn)向。它是現(xiàn)代思維范式的產(chǎn)物，美學(xué)學(xué)科發(fā)展的必經(jīng)之路。美學(xué)來源于生活，更是經(jīng)濟時代發(fā)展的需要。因此，研究美學(xué)生活論在當代的轉(zhuǎn)向是美學(xué)及其研究的新動向。

研究都市生活的日常美學(xué)代表的德賽都認為文化領(lǐng)域是隱蔽的商業(yè)戰(zhàn)場，文化消費是商業(yè)“戰(zhàn)術(shù)”。如果說大規(guī)模的工業(yè)復(fù)制與批量生產(chǎn)是沒有情感的，被動的接受預(yù)設(shè)好的產(chǎn)品需求是會令其喪失主體性與審美性的。那么美學(xué)應(yīng)用于生活這一戰(zhàn)術(shù)，可使消費品進行“二度加工”，制造更大價值。

基于對生活美學(xué)的探討，西方哲學(xué)大師的美學(xué)思考中呈現(xiàn)出了“回歸生活”的趨勢，德賽都認為，“故事是從地面開始的，從腳步開始的”。完整的都市空間含義不是一張圖紙能概括的，而是需要人賦予環(huán)境概念，都市是開放的生活空間，需要人的“腳步”來感知。正因為空間的開放，所以能融入千萬種美學(xué)理念，使物質(zhì)與精神匹配。胡塞爾所著的《歐洲科學(xué)危機和超驗現(xiàn)象學(xué)》中有提到，歐洲的科學(xué)面臨危機?！翱茖W(xué)危機”的含義是社會中的科學(xué)因素導(dǎo)致的文化危機，科學(xué)理性與人類感情離間太遠。這也是為什么現(xiàn)代社會科技越發(fā)達，社交網(wǎng)絡(luò)越來越密集可是人與人之間實際關(guān)系卻漸行漸遠的原因?？萍寂d旺反而對生活造成危害。為了挽救危機，胡塞爾表示要從科技理想世界中把人類拉回真實生活之中，胡塞爾提出“生活世界”（Lebenswelt）的方案。

二、生活美學(xué)在當代的創(chuàng)新

關(guān)于生活美學(xué)的復(fù)興，很多美學(xué)家是持批評或中立意見的。他們提出“超越性美學(xué)概念”，認為生活美學(xué)是與之對立的。但我認為并不相矛盾，這是認知的先后順序問題，先回歸最本真的美，在此基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)造。

反對的聲音中認為生活美學(xué)是對審美的降格，高雅的藝術(shù)變成生活的點綴是一種降格。楊春時認為生活美學(xué)只是感性娛樂，要對日常生活美學(xué)進行批判?！叭粘Ｉ蠲缹W(xué)”的代表理——查德·舒斯特曼，把解構(gòu)主義和實用主義結(jié)合起來，傳統(tǒng)藝術(shù)和審美經(jīng)驗走向終結(jié)，新的生活藝術(shù)和審美經(jīng)驗將復(fù)興。但我認為傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)審美是不相矛盾的。舒斯特曼為什么認為傳統(tǒng)藝術(shù)會終結(jié)，是因為傳統(tǒng)美學(xué)對通俗藝術(shù)的偏見，例如“通俗藝術(shù)實際上太膚淺了以至于不能獲得智性上的滿足”。正因為確有此類不足，所以需要借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，并用現(xiàn)代的思維方式進行創(chuàng)意重組，形成生活美學(xué)的再創(chuàng)造，可以是通俗的，審美的本真美感與日常生活并不沖突，找到商業(yè)與美學(xué)的契合點，進行美學(xué)再創(chuàng)造。

20世紀90年代，生活美學(xué)在中國初步形成派系，這是經(jīng)濟快速發(fā)展下提供的契機。藝術(shù)走進生活，屬于精英的藝術(shù)體驗讓位給大眾，幾乎人人都能消受的當代生活美學(xué)，這是新的美學(xué)原則，不是對傳統(tǒng)美學(xué)的揚棄，而是繼承與發(fā)揚。不再批判日常生活美學(xué)，而是肯定和推動其發(fā)展，美學(xué)為感性服務(wù)。需要強調(diào)的是當代生活美學(xué)已經(jīng)不僅是傳統(tǒng)生活美學(xué)了，是“新的生活美學(xué)原則”。工業(yè)復(fù)制的理性被弱化，藝術(shù)的感性加劇，成為大眾文化的主流，加強了人類消費的欲望，緩解理性的麻木。提升大眾審美的品格，減輕日常生活的枯燥，美變成商品的主要屬性，這并不是降格美的檔次，而是符合社會發(fā)展要求，與主流意識形態(tài)契合。是審美世俗化的良性轉(zhuǎn)變。審美是自由的意識形態(tài)，日常生活是生存方式，審美點綴日常生活，非常具體的把精神理想實踐為看得見摸得著的生活享受?？隙ìF(xiàn)實存在，使人感受生活美的本真。

有學(xué)者認為藝術(shù)與生活的界限沒有消失，大眾藝術(shù)更多地體現(xiàn)了感性，娛樂性濃厚，純藝術(shù)更有審美價值。人類不會只滿足于感性歡愉，精神追求和藝術(shù)趣味更值得最求。但這指的是守舊的形而下的美學(xué)，否認審美的時代超越，并缺乏嚴整的理論體系，如果是這樣，那生活美學(xué)確實容易淪落為世俗行為，但事實上，生活美學(xué)的再創(chuàng)造能夠融合兩者的優(yōu)點，使純藝術(shù)的精神在大眾藝術(shù)中得到施展，使純藝術(shù)在當代取得更多實用性的市場。生活美學(xué)在當代的應(yīng)用，不光繼承傳統(tǒng)美學(xué)，同時也包容先鋒藝術(shù)，審美趣味隨時世變化，生活是承載藝術(shù)的母體，可以在其中鏈接任何有價值的美學(xué)概念。反對者以為生活藝術(shù)就是低俗、過于感性，而忽視了它存在的合理性、正當性。日常生活是現(xiàn)實存在，需要對其進行審美判斷， 然后進行審美的升華。通過繼承傳統(tǒng)優(yōu)點，完成再創(chuàng)造與重建。但也要肯定反對者的擔憂，即警惕日常生活美學(xué)的異化，堅持不斷創(chuàng)新與超越?，F(xiàn)代日常生活美學(xué)擁有自由的特性，超越世俗與感官的膚淺感受，是自由的生存體驗。為人類獲得自我意識提供可能。傳統(tǒng)日常生活美學(xué)認為審美更多的是身體性，比較容易吧精神感受降格為肉體感覺，那么日常生活美學(xué)的再創(chuàng)造就是把身體感覺提升到精神高度。所倡導(dǎo)的美不是一見傾心的單純感官體驗，而是值得細細品味的感受。鹿島茂在《上等舶來學(xué)》一書中提到：“花大錢買東西，不過只是一種奢侈而已，沒有夢想，也沒有樂趣?！庇潜阋说牟皝砥?，反而愈能從中喚起對于遠方的憧憬。這一觀點的論證會在后文中做詳細舉證。生活美學(xué)在新時代的再創(chuàng)中會從實踐里逐漸成為健全的美學(xué)門類。

三、生活美學(xué)在當代呈現(xiàn)的現(xiàn)象

生活美學(xué)的建構(gòu)來自實踐美學(xué)的影響與啟示，其真正起點是回到生活和經(jīng)驗。本文以“生活”為基石 ，展現(xiàn)這個時代的美學(xué)體驗。

“生活美學(xué)”是用來彌補現(xiàn)代文明的堅硬外殼下“標準化制造”帶來的缺憾的，能重拾對生活之美直覺體驗的敏感性。我們生活在相似模式的現(xiàn)代化建筑組成的城市中，過度的引入了設(shè)計理念，過度的使用了設(shè)計方法，強加于生活一些被認為美的東西。生活美學(xué)的應(yīng)用，讓本來被忽視的本然美得以重現(xiàn)。形、色、味、音所謂美的感受都不是從現(xiàn)實生活中孤立出來的。所以，生活美學(xué)所建立起的“介入式”的審美方式，打破了這種僵局，使我們能夠真實的接近和感受現(xiàn)實的世界，力求達到一種“完全一體的自然觀”。在我們面對審美對象時，不再僅僅依靠視覺對其作出判定，而是以一種“在場”的狀態(tài)生活其中，使全部的感官經(jīng)驗都作為審美經(jīng)驗的一部分。

生活美學(xué)引領(lǐng)人們對原初經(jīng)驗以及事物本質(zhì)的直觀性回歸，使日常生活美學(xué)與現(xiàn)象學(xué)密切關(guān)聯(lián)，現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機與先驗的現(xiàn)象學(xué)》中闡述道“生活世界就是一種原初自身明見性的領(lǐng)域”，就是“回到事實本身”，其意義在于對真實生活經(jīng)驗的還原。當人們“在場”受到美學(xué)氣氛的感染，會重拾內(nèi)心美的原生經(jīng)驗，這是最有益身心靈的體驗。

四、生活美學(xué)在當代的實踐

生活美學(xué)轉(zhuǎn)型的興起吸引了眾多從事美學(xué)、文藝學(xué)、跨領(lǐng)域研究者的巨大熱情。這就提供了傳播生活美學(xué)的多樣性與內(nèi)在張力。美學(xué)概念經(jīng)過不同領(lǐng)域的加工或跨界合作的融合，具有了多樣性特征。但目前還處于萌芽初生階段，這些對于生活之美的發(fā)掘創(chuàng)造，必然深深地影響到未來。

在香港，張鐵志、黃耀明的文藝復(fù)興團隊倡導(dǎo)社會多元美學(xué);殳俏的悅食中國研究人與食物的關(guān)系;具有美學(xué)概念的誠品書店;良倉——線上商店設(shè)計產(chǎn)品集合店;上海和平飯店斯沃琪藝術(shù)中心;kinfolk雜志……影響著人們對審美的印象，生活與藝術(shù)無縫地融合，帶給人們的驚喜。通過對不同媒介的實際感受來概括“生活美學(xué)”的含義，可以來源于不同方面：自然、空間、器物甚至是時間的沉淀。尊重美學(xué)與事物本身，全方位的感知，滿足人“心理”和“精神”上的“美學(xué)”感受。這種“當代社會”特定語境下的產(chǎn)物，是在制造業(yè)在經(jīng)歷急速擴張浪潮后的轉(zhuǎn)折點中誕生的。這些具有美學(xué)標簽的品牌，與美達成共識，從不同領(lǐng)域，復(fù)興城市生活美學(xué)。

在自然的世界中，我們?yōu)榱松嬗媒ㄔ斓姆绞綄⒆匀桓脑煨写M，我們卻并沒有因此脫離自然，應(yīng)有一種自然觀，促使人們有改造自然的行為，同時作為人類反省自身與環(huán)境的參照。在環(huán)境日益破壞的今天，越來越意識到珍視自然資源的重要性。但不意味著我們要回歸到原始社會，原因是我們身處文明高度發(fā)達的社會，因此，在保護自然資源的前提下，我們需要營造的是自然的精神而非僅僅是回歸原始?，F(xiàn)代美學(xué)中，自然元素因為人類意識的覺醒，而被重拾。原生的概念運用在商業(yè)品牌里，人們對原生健康的資源是珍惜的，天然的原料加上極簡設(shè)計與原生理念，上升到精神，使人們體會到自然帶來的“原生美”。倡導(dǎo)自然歸真的臺灣家居日用品牌——阿原，是回歸原生的代表。以天然無害的青草藥手工皂為主要賣點，融入東方養(yǎng)生思維，包裝簡約環(huán)保，呈現(xiàn)產(chǎn)品最原始的狀態(tài)。融入愛惜人身、善待環(huán)境的理念，致力實踐失落的生活美學(xué)，期許把具有傳統(tǒng)文化溫度的工藝得以傳播與延續(xù)。與集書店、美學(xué)生活、咖啡、展覽空間與服飾時尚等混業(yè)經(jīng)營為一體的方所合作，進行相關(guān)美學(xué)講座，同時在書店售賣。不同產(chǎn)品在特定的文化空間中相互介入，商品得到文化感染，這種美學(xué)價值使得產(chǎn)品煥發(fā)光芒，吸引人們購買。

五、生活美學(xué)未來發(fā)展方向及存在的問題

通過對生活美學(xué)在當代社會產(chǎn)生新變的概念闡述，以及列舉其在當代社會的應(yīng)用類型，得出了生活美學(xué)在現(xiàn)在社會中存在的重要性，不妨對日常生活實踐美學(xué)做多元性的評估。生活美學(xué)本身有著深厚的理論，在當代發(fā)展有廣闊前景，要想 “生活美學(xué)”真正取得可持續(xù)性展，尚且有諸多問題面臨解決。生活美學(xué)在消費社會中是標志著一種時代的到來，對以往墨守的審美陳規(guī)進行巨大沖擊。并且已經(jīng)滲入到經(jīng)濟文化人們生活的各個領(lǐng)域。整體而言，當代社會中消費語境下對審美的追求，大多仍然還處于工藝化、表面化的層面。所以，需要提高大眾審美品格，提高大眾審美精神內(nèi)核，從而進行消費語境中生活美學(xué)的重構(gòu)，無論是形式、風(fēng)格還是原則。反過來，生活美學(xué)對精神品格的提升又有不可替代的重要作用。兩者相輔相成，共同進步，這是“生活美學(xué)”需要把握好的，也是賦予生活美學(xué)真正生命的時刻。