摘 ?要：“他者”指“非我”，與主體的“自我”形成二元對(duì)立、相互建構(gòu)、相互顛覆的關(guān)系。《閣樓里的佛》中，漂洋過(guò)海、在美國(guó)求生存的女性群像就是“他者”的典型代表，這群“郵購(gòu)新娘”折射出20世紀(jì)的美國(guó)日裔女性在種族上、文化上和性別上被表現(xiàn)為失語(yǔ)、受排擠的“他者”?！班]購(gòu)新娘”反對(duì)被“他者化”所做的嘗試，以母國(guó)價(jià)值觀教育下一代的努力也歸于徒勞，這導(dǎo)致她們完全淪陷為社會(huì)和家庭生活中被邊緣化的“他者”。

關(guān)鍵詞：《閣樓里的佛》;“他者”;“郵購(gòu)新娘”

作者簡(jiǎn)介：張利娟（1987.10-），女，鄭州大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-12-0-01

1.“他者”理論闡釋

“‘他者是相對(duì)于‘自我而形成的概念，指自我意外的一切人與事物。”（張劍：2011）?！八摺钡男纬杀仨毎l(fā)生在二元對(duì)立的關(guān)系之中，且對(duì)立的雙方存在著某種不平等或壓迫關(guān)系，即同者利用武力、語(yǔ)言、意識(shí)形態(tài)對(duì)“他者”行使霸權(quán)，對(duì)其進(jìn)行排擠、支配和控制，“他者”則往往由于各種歷史和現(xiàn)實(shí)的原因被邊緣化、屬下化，失去話語(yǔ)權(quán)，產(chǎn)生自卑感。這主要揭示了如下社會(huì)事實(shí)：主流價(jià)值觀與文化對(duì)異質(zhì)性事物的排擠、壓迫、抵制，在主流價(jià)值觀的包圍與注視下，弱勢(shì)的“我”不可避免地會(huì)被對(duì)象化、客體化為邊緣性的“他者”，文化包圍勢(shì)力愈猛烈，“我”就愈會(huì)被邊緣化。下文將圍繞《閣樓上的佛》中的女性如何身陷強(qiáng)勢(shì)異族文化、男性主義及二代美國(guó)日裔的三重圍攻中，如何被異化為“空心人”、“他者”而展開(kāi)。

2.多重壓力下的“他者”

《閣樓里的佛》寫一群日本“郵購(gòu)新娘”漂洋過(guò)海，前往舊金山，與素未謀面的美國(guó)男人結(jié)婚的故事。故事分8個(gè)章節(jié)，按照時(shí)間順序追溯了“郵購(gòu)新娘”的生活軌跡。憑著一張舊照片和一封代寫的書信，“郵購(gòu)新娘”踏上了尋夫之旅，然而承受的卻是從“美國(guó)夢(mèng)暢想”到“美國(guó)夢(mèng)破碎”的悲愴，且終其一生被強(qiáng)勢(shì)主流文化視為無(wú)聲的、被動(dòng)的接受者。他們對(duì)自己說(shuō)，“這是美國(guó)，沒(méi)什么好擔(dān)心的，”然而，她們錯(cuò)了，在異族人群眼中，甚至在美國(guó)文化成長(zhǎng)起來(lái)的二代日裔眼中，她們淪為文化“他者”的噩夢(mèng)才剛剛開(kāi)始。

2.1 白人的“他者”

“郵購(gòu)新娘”被淹沒(méi)在主流文化的強(qiáng)勢(shì)包圍中，強(qiáng)勢(shì)的語(yǔ)言和意識(shí)形態(tài)將她們緊緊纏繞在邊緣化、屬下化的地位，這種支配與掌控力如此強(qiáng)大，以至于她們來(lái)不及喘息，更無(wú)處逃逸，以至于她們逐漸學(xué)會(huì)了隱藏自己的種族和文化屬性，收起和服，按白人的要求著裝和行事。強(qiáng)勢(shì)的異質(zhì)文化猶如地獄之網(wǎng)，無(wú)時(shí)無(wú)處不在，將她們緊緊束縛。

2.2 二代美國(guó)日裔的“他者”

兩種文化的交鋒最直接地體現(xiàn)在兩代人價(jià)值觀的差異上。“郵購(gòu)新娘”們帶著母國(guó)的傳統(tǒng)文化和觀念移居美國(guó)，孩子是她們的希望，按自己的文化和價(jià)值觀教導(dǎo)孩子，這是她們唯一能做的反對(duì)被主流社會(huì)“他者”化的嘗試。她們教孩子們傳統(tǒng)日本禮儀，告訴孩子們“不要用筷子指東西，不要吸吮筷子，不要吃掉盤子里的最后一塊食物?！比欢?，在這個(gè)日本文化顯然處于弱勢(shì)的美國(guó)社會(huì)中，兒女們接受了美國(guó)的文化和語(yǔ)言，向往著美國(guó)的生活方式，不甘心受到來(lái)自母親的干預(yù)和束縛。于是，孩子們逐漸忘了傳統(tǒng)禮儀，忘了如何祈禱，他們沉浸在對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)中。他們甚至以父母破舊的衣衫和帽子，濃重的口音，粗糙的手掌為恥，他們想要的是像美國(guó)人那樣優(yōu)雅的父母，他們做著“美國(guó)夢(mèng)”，深切渴望融入美國(guó)。在他們眼中，自己傳統(tǒng)、落后、迂腐的母親是荒唐可笑的“他者”。

在美國(guó)主流文化的強(qiáng)力凝視和二代美國(guó)日裔的長(zhǎng)久注視中，“郵購(gòu)新娘”已全然被綁架為了邊緣化的“他者”。

2.3 男性的“他者”

小說(shuō)亦揭露了男權(quán)主義對(duì)女性的壓迫，女性一直以來(lái)被視為男性的附屬或“他者”，被規(guī)定為男性的一部分，是男性要證明自己的東西，毫無(wú)例外，漂洋過(guò)海的日裔“郵購(gòu)新娘”也遭遇著同樣的命運(yùn)。從踏上美國(guó)的第一天起，丈夫們就“理所當(dāng)然的認(rèn)為我們要按他們說(shuō)的照做”，而她們只能默默承受丈夫的粗暴和一切。在分娩之際，丈夫是缺席的;孩子成長(zhǎng)過(guò)程中，父親依舊是缺失的：

他們不理會(huì)孩子。他們從不會(huì)給孩子換塊兒尿布。他們從不會(huì)去洗臟盤子，他們從不會(huì)碰一下笤帚。晚上，不管我們有多累，從田里回到家有多晚，都要為孩子做飯，洗衣物到很晚，而他們只是坐那看報(bào)紙。他們從不讓我們先睡。（朱麗·大塚，2012：63）

由此可見(jiàn)，“郵購(gòu)新娘”深受父權(quán)體制的擠壓，變成了沒(méi)有個(gè)性的“影子人物”。她們要遵守傳統(tǒng)的婦道規(guī)范，勤儉持家，相夫教子，不得越雷池半步，她們已被異化成了男性欲望的對(duì)象，成了生活中的失語(yǔ)者和 “隱形人”。

3. 結(jié)語(yǔ)

《閣樓上的佛》再現(xiàn)了日裔女性在戰(zhàn)爭(zhēng)和種族隔離的環(huán)境中、在本族信仰和西方價(jià)值觀的沖撞中所承受的無(wú)奈、劇痛與掙扎：在多重勢(shì)力的圍攻下，空間移位、文化游移的“郵購(gòu)新娘”已被完全客化成了邊緣化的、受多方排擠的“他者”，即在文化夾縫中掙扎喘息的“隱形人”和“空心人”。朱麗·大塚通過(guò)“郵購(gòu)新娘”這個(gè)同為母國(guó)傳統(tǒng)的繼承者和背棄者、被排擠為“他者”的典型群像，為弱勢(shì)的、已逝的“失語(yǔ)者”發(fā)聲：戰(zhàn)爭(zhēng)和種族隔離給人身心帶來(lái)的巨創(chuàng)是難以想象、甚至是不可恢復(fù)的。

參考文獻(xiàn)：

[1] Julie Otsuka.The Buddha in the Attic [M].Virginia： Berryville Graphics，2012.

[2] 何雪.“他者”與“反他者”——解讀《女勇士》中的“鬼”敘事[J].國(guó)外文學(xué)，2005（8）.

[3] 張劍.西方文論關(guān)鍵詞：他者[J].外國(guó)文學(xué)，2011（1）.