摘 ?要：尤金·奧尼爾的劇作《悲悼》向讀者展示了一個人性扭曲的世界，戲劇中充斥著各種矛盾沖突，在各個沖突搏擊的過程中，人物不可避免的走向悲劇的深淵。本文從作品中反應的人性異化問題入手，分析作品主角萊維尼亞自身異化、家庭關系異化的現(xiàn)象，并探究異化的根源。

關鍵詞：壓抑;人性異化;悲悼;萊維尼亞

作者簡介：周曉燕（1984-），女，漢族，河南省鄭州市人，現(xiàn)為鐵道警察學院公共基礎教研部助教，研究方向英美文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-12-0-02

《悲悼》是美國著名劇作家尤金·奧尼爾中期的代表作，故事發(fā)生在南北戰(zhàn)爭期間新英格蘭濱海小市鎮(zhèn)的近郊，孟南住宅的內外。孟南家族在這座封閉的小鎮(zhèn)享有至高的聲譽，家族中的一家之長孟南將軍是本市的市長兼法官，他擁有豐厚的產(chǎn)業(yè)，貌美的妻子以及一對成年子女?！侗俊饭适乱悦夏霞易宓呐畠喝R維尼亞為主線展開，故事開始時萊維尼亞正值芳華，面龐較好卻行動機械僵硬，話語毫無生機，她崇拜父親，憎恨母親，支配弟弟，拒絕所有的求愛者，將維護孟南家族榮譽視為自己最重要的使命，為了維護孟南家族榮譽，萊維尼亞費盡心機。在萊維尼亞的推動下，孟南家族成員之間積怨頗深，手足相殘，至親之間父子反目、母女成敵，家庭成為各種勢力角逐的場所，孟南家族希臘式的大建筑成為埋葬死人和活人的墳墓。

作為一個劇作大師，奧尼爾洞察人物心理，關注人性的發(fā)展，他以戲劇形式向我們展示了一個殘酷的世界，清教的社會規(guī)范對人性的扭曲摧殘造成了人們精神生活極度匱乏，對自己的親人朋友缺乏起碼的關愛。戲劇的主人翁生活在這樣冷漠的時代，他們的言行無不打上時代的烙印，奧尼爾通過對這些人物的刻畫，充分展示了這一時代人物的心理特征，以紀實的手法揭示了清教重壓下人性的扭曲和異化。

異化現(xiàn)象自人類文明出現(xiàn)就伴隨而來，異化就如同人類文明的反面，兩者相依相生，隨著社會文明的發(fā)展，異化達到了空前的程度。在異化狀態(tài)下，人們喪失了自我意識，人的生存依靠的不再是自己，而是自身以外的某種力量，喪失了自身的主體性，人的存在與他的本質相背離，人已經(jīng)不是他應該成為的那個人。在馬克思看來。異化不單單指一種社會現(xiàn)象，更多用于描述一種思維狀態(tài)。他指出，異化使我們失去建立正常人際關系的能力，造成人與人之間的疏遠和隔離。在異化活動中，人遭到異己的物質力量或者精神力量的奴役，個人的主觀能動性喪失，從而使人的個性不能全面發(fā)展，只能朝著某一方面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。在文學作品中，人物的命運同樣遭到異化力量的驅使，人物本性逐漸喪失，由最初的自然狀態(tài)演變?yōu)榕で牟B(tài)。

一、萊維尼亞自身的異化

人自身的異化主要是指人在他人或異己力量的壓抑下的本性的異化、扭曲，自我的喪失。作為家中唯一的女兒，從劇本中對萊維尼亞眼神特征和頭發(fā)的描述中可以發(fā)現(xiàn)孟南家族獨特的女性的自由氣息，但是，作為在父母性格沖突張力作用下成長起來的后代，萊維尼亞無論從外貌還內在性格方面都嚴重背離了人類本性。萊維尼亞的異化首先表現(xiàn)在她的外貌方面，萊維尼亞出場時二十三歲，但是看上去卻老了許多，身體瘦削，平胸而有棱角，平常的黑色衣服更使她難看，她的聲音是平板而干燥的，面孔在靜止狀態(tài)呈現(xiàn)出“面具似的”印象。就連她本來極富魅力的金黃色頭發(fā)也在萊維尼亞的束縛下顯得毫無生機，使得她極端質樸的風貌上“沒有一絲女性的誘惑力”。 萊維尼亞雖然擁有女性的軀體，卻喪失了女性的特質。作為孟南家族的女兒，萊維尼亞本來應該是美麗而充滿活力的，但是她的表現(xiàn)卻與她的本質相背離，她成為了她本不應該成為的那個人，從外貌上看，萊維尼亞已經(jīng)異化為一具戴著面具的抽象物，這一抽象物與她真實的本性相異化。

作為一個二十多歲的女性，愛和自由在她的生活中從未占據(jù)任何地位，連坦白、天真、和藹、善良這些用來形容女子的詞匯永遠不會出現(xiàn)在她的性格中。萊維尼亞的眼睛由于含著一種強烈而嚴酷的仇恨而顯得冷漠而嚴厲，當她監(jiān)視母親成功時，眼睛里面閃爍的是陰森的滿意的光芒，臉上表現(xiàn)著一種奇怪的復仇勝利的表情，就連她的話語也如同軍人下命令般的死板生硬。她討厭談論愛情，蠻橫的拒絕一切的追求者，卻將責任長掛嘴邊，時刻將維護家族榮譽作為自己生存的唯一價值。她崇拜父親，模仿父親說話的音調，學習父親走路的姿勢，在心理方面將自己視為孟南家族的另一個家長，在父親參占期間履行家族守衛(wèi)者的職責，時刻監(jiān)視母親的行動，鼓動弟弟甚至周圍的男性去打仗，去守衛(wèi)家族榮譽和地位。所有她要做的事就是清教社會道德規(guī)范賦予她的使命，對待母親追求愛與自由的行為，她沒有任何同情，冷酷的予以壓制，萊維尼亞在思想中為自己打造了一個結實的牢籠，作為女性的性別認同感瓦解。人性的扭曲、自身的異化造成了她與人本性的偏離，她像個面具人一樣行駛著維護家族榮譽的權利。正是由于萊維尼亞機械的行使著家族權利的這種境遇，萊維尼亞女性特質被壓抑，無論從外貌還是性格上看，萊維尼亞都處于嚴重異化的狀態(tài)。

二、萊維尼亞家庭關系的異化

人自身的異化必然導致人際關系的異化，人際關系的異化表現(xiàn)為人與人之間的對立關系?！侗俊分谐涑庵鴳俑盖榻Y與戀母情結，女兒愛慕父親卻痛恨母親，兒子愛慕母親的同時卻詛咒著父親，夫妻之間毫無感情，親子之間缺乏關愛，堂兄妹之間相互憎恨。家庭關系的異化使本該充滿愛和溫暖的家庭只剩下痛恨、冷漠的恐怖氣息，而象征著財富與地位的希臘廟宇式的孟宅在孟家人心目中更像是一座墳墓。

《悲悼》中孟南和克里斯汀婚前是相互愛慕的，但是在婚后，孟南受清教禁欲教義的影響，總是以孟家的榮譽和利益來衡量什么該做，什么不該做，如何去做。他甚至不能適應家庭生活，因為在他看來，家庭太寂寞了，而軍營中成千上萬的陌生士兵卻可以給他畸形的安全感。他不停地思考著生命，卻被死亡情節(jié)深深困擾，認為一切都毫無意義，所有的勝利結果都將失敗在死亡的手里。他強烈壓抑自己對妻子的愛，并認為是妻子的引誘使他成為了一個“淫邪的野獸”，使他道德楷模的形象受到玷污，正常的夫妻之愛被扭曲成拍賣場上的交易，妓院的污穢勾當。

都說父母與子女之間的愛是世間最純潔最無私的愛，而《悲悼》中的親子關系卻異常緊張。作為女兒的萊維尼亞與作為母親的克里斯汀在出場時就站在完全敵對的立場上，母女之間的矛盾是推動劇本故事情節(jié)發(fā)展的主要矛盾，萊維尼亞以父權代言人的身份出場，克里斯汀以追求自由的女性身份與之對立，萊維尼亞處處監(jiān)視并威脅母親去做一個本分的妻子，而克里斯汀則像是女兒的獵物一樣時時尋求機會逃離，原本應該彰顯舐犢情深的母女親情在孟南家族卻以警察與罪犯的追逐模式展開，畸形的家庭關系一覽無余。而父子之間缺乏最起碼的愛與尊重，兒子奧林痛恨父親。作為小鎮(zhèn)的市長，又是民族英雄，在小鎮(zhèn)居民看來，孟南的去世是小鎮(zhèn)的一大損失，小鎮(zhèn)普通居民的包爾登對孟南的去世這樣評價：應該把埃茲拉（孟南）的靈柩停在市政廳里，讓全鎮(zhèn)的市民都能來向他致敬，并且在明天舉行一個盛大的公葬。但是作為兒子的奧林對于父親猝死的反應是：我覺得他的死一點也不可惜。同樣，他的堂兄布蘭特對自己父親的死無動于衷，甚至還冷酷的評說道：他做過的事，只有這一件還像人樣。孟南家族的每個成員都像愛無力患者，不懂得愛與原諒，他們在意的只有維護家族榮譽的責任與仇恨，維護家族的榮譽，尋求公平的裁決像一個鐵籠將所有的孟南人禁錮在恨的深淵里無法自拔，正常的家庭關系無法建立，畸形的家庭關系愈演愈烈。

在家庭異化關系的支配下，家人之間失去應有的友善和相互關心相互依靠的親情關系，產(chǎn)生了疏遠、痛恨和謀殺。孟南家族每個人和孟宅的每個角落都被異化的氛圍包裹。揭示了人的生存困境。

三、異化的根源

（1）物欲下人性的異化

故事發(fā)生在南北戰(zhàn)爭期間，處于工業(yè)革命前期，但是錢已經(jīng)成為人們衡量一個人的重要標準。在小鎮(zhèn)人討論克里斯汀的出身時，人們這樣說：人們都恨她，她不像孟南的人……她的爸爸在紐約當醫(yī)生，不過一定不是個重要的人，因為當埃茲拉和他結婚時，她沒帶一點錢過來。在小鎮(zhèn)人看來，克里斯汀雖然美麗大方，但仍然不配做在小鎮(zhèn)享有盛譽的孟南家的人，原因不是克里斯汀本人尖酸刻薄，不是她缺乏教養(yǎng)，而是因為她的父親不夠有錢。在這種價值觀念的影響下，人是以她占有物的多少來衡量其價值，將人等同于物造成了人際交往中的不平等地位，同時也給夫妻關系異化埋下了隱患。

希臘廟宇式的孟宅是故事發(fā)生的主要地點，也是孟南家族榮譽和地位的象征，在女主人克里斯汀眼里，這座富麗堂皇的建筑不是她的家，而更像一個墓室，它的異教廟宇式的門面就好像貼在清教徒灰色丑惡上的一個面具，她每次出門不得不回來時就更痛恨這個建筑。孟宅是建立在財產(chǎn)爭奪，仇恨和謀殺基礎上的一座建筑，它是孟家家族榮耀的象征，更是家族罪惡的淵源。孟家祖輩老艾比和他的弟弟戴維德爭奪家產(chǎn)，為了占有更多的財富，老艾比耍陰謀騙得了幾乎全部的財產(chǎn)，致使戴維德一家貧病交加，戴維德上吊身亡，他妻子也因貧困悲慘的離開了人世。本應相親相愛的一家人，因為對財產(chǎn)強烈的占有欲斗得你死我活，圍繞著對財產(chǎn)的爭奪，劇中人物為物欲所驅使進而扭曲變形的人性展現(xiàn)在讀者面前。

（2）情欲下人性的異化

馬爾庫賽在他的著作《愛欲與文明》指出人的本質是愛欲，愛欲受到壓抑表明人的本質受到破壞，人性處于異化狀態(tài)。愛欲受到壓抑使人的本能結構受損，人成了富有攻擊性的人。孟南家族的罪惡始于孟南家族祖輩，老艾比和弟弟戴維德同時愛上了女看護瑪利亞，但是瑪利亞選擇了戴維德并懷上了他的孩子，老艾比的愛欲被迫中斷，性格扭曲，本能結構受損，使嫉妒沖昏了頭腦，在嫉妒的驅使下，老艾比驅逐了戴維德全家，并用欺騙手段剝奪了弟弟的繼承權，他在狂怒中燒毀了舊宅，并詛咒著在同一塊土地上建起來這座供奉他仇恨的新孟宅。愛欲的壓抑成為孟南家族后輩愛與恨以及復仇循環(huán)鏈的起源，罪惡感所衍生出來的“死亡情節(jié)”根植于每個孟家人的靈魂深處，阻擾著孟家人正常人性的形成，死亡的陰影驅使他們不停的思考著死亡，逃避卻又制造著死亡事件。

孟家父輩埃茲拉·孟南深愛著自己的妻子克里斯汀，但是埃茲拉篤信清教，嚴格奉行清教的禁欲主義，不能正視自己對妻子的感情，并將正常的夫妻之愛扭曲為妓院里面骯臟的交易，他的內心成了愛欲與禁欲主義角逐的戰(zhàn)場。當他試圖與克里斯汀冰釋之前的隔閡時，禁欲主義就如同一個吞噬生命的怪獸般出現(xiàn)并擾亂一切，愛欲的受抑使夫妻之間缺乏溝通與信任，使妻子對丈夫充滿了痛恨，正常的夫妻關系被扭曲。壓抑的情欲同樣造成了親子關系的異常，埃茲拉將愛欲轉嫁到女兒克里斯汀身上，形成了畸形的戀父情節(jié)，同時克里斯汀將一腔柔情傾注到兒子奧林身上，扭曲的戀母情結同時出現(xiàn)在孟宅。愛欲的壓抑使人的本性受到壓抑，人格逐漸扭曲，造成了孟南家族內部仇恨的蔓延。

作為研究人性的大師，奧尼爾通過劇作《悲悼》向我們展示了一個異化的世界，故事情節(jié)設定的新英格蘭的濱海小鎮(zhèn)可以說是美國社會的一個縮影，而劇中人物的悲慘命運則象征了清教重壓下人性的扭曲，畸形的家庭關系如同南北戰(zhàn)爭時期的美國各方激烈爭斗的慘況，孟南家族每個成員都受到神秘力量的壓抑，而這股神秘力量正式清教重壓下人性扭曲所產(chǎn)生的罪惡的原動力。劇本反映出在強大社會及其所包含的社會規(guī)范面前，人顯得如此的渺小脆弱，不得不犧牲自己內在的個性來保護、偽裝甚至麻痹自己，壓抑人的本性，造成了人格的扭曲異化，人物在這樣的環(huán)境下無可避免的陷入了悲慘的命運漩渦。

參考文獻：

[1]奧尼爾.《奧尼爾劇作選》. 北京：人民文學出版社，2007.4.

[2]馬兒庫賽. 《單向度的人》[M].上海：上海譯文出版社，1989

[3]弗洛姆. 《愛的藝術》[M].北京：工人出版社，1986