舒小超

摘 ?要：創(chuàng)作主體的主觀思想，個(gè)人經(jīng)歷等必然影響到作品本身的生命力的集合方向，而主體本身所處的社會(huì)存在這一客觀因素，也往往牽動(dòng)著作品生命力的具體表現(xiàn)形式。本文試圖從主、客觀兩大方面，以杜牧關(guān)于揚(yáng)州的詩(shī)歌作品為線索，深入剖析杜牧的揚(yáng)州情結(jié)及其產(chǎn)生的文化根源，并力求揭示這種文化根源對(duì)創(chuàng)作主體的影響程度。

關(guān)鍵詞：杜牧;揚(yáng)州情結(jié);生命內(nèi)核;主觀;文化外延;客觀

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-12-0-01

正如談到大上海就想到張愛玲，談到鳳凰城就想到沈從文一樣，談起揚(yáng)州這座中國(guó)封建時(shí)期著名的風(fēng)月之都時(shí)，不可避免地要想起晚唐詩(shī)才杜牧?？梢猿錆M詩(shī)意地說，揚(yáng)州是杜牧的揚(yáng)州，杜牧則是揚(yáng)州的杜牧?！皷|風(fēng)歷歷紅樓下，誰(shuí)識(shí)三生杜牧之”，杜牧與揚(yáng)州，才子與紅樓，注定是一場(chǎng)命中注定的愛恨糾葛。杜牧的揚(yáng)州情結(jié)，其生命內(nèi)核所掩映下的主體與客體之間的映射交織，彰顯出了時(shí)代環(huán)境下個(gè)人意識(shí)與社會(huì)存在的碰撞融合的文化張力。

（一）

杜牧揚(yáng)州情結(jié)的生命內(nèi)核，主觀上來說，變現(xiàn)為審美主體的審美體驗(yàn)的有序化，其中，既有對(duì)身處風(fēng)月場(chǎng)所的酣暢淋漓的再現(xiàn)，也有對(duì)漂泊異鄉(xiāng)的凄涼寂寞的重塑，而貫穿其中的理想主線，這是寒門仕子仕宦報(bào)國(guó)的理想追求的破滅所彰顯出的巨大文化通透力。

杜牧出身名門望族，其祖父杜佑曾官至宰相，而他本人在弱冠之年便寫出了《阿房宮賦》這樣不朽的名篇。“春風(fēng)得意”，“倜儻風(fēng)流”，青年時(shí)代的詩(shī)人豪放灑脫，雄心萬(wàn)丈。然而社會(huì)存在與個(gè)人意識(shí)的巨大反差，無(wú)情地破滅了他的仕宦理想，也鑄就了熠熠生輝的揚(yáng)州情結(jié)。父親去世，家道中落，牛李黨爭(zhēng)，朝政混亂，才華橫溢的詩(shī)人心灰意冷，杜牧應(yīng)淮南節(jié)度使牛僧孺之邀于公元833年4月首次來到揚(yáng)州。彼時(shí)的揚(yáng)州作為聞名全國(guó)的風(fēng)月之都，多多少少為受傷的詩(shī)人帶來精神上及肉體上的慰藉?！版虫逞U裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如”，多情的詩(shī)人不惜為萍水相逢的歌女揮毫潑墨。這不僅僅是詩(shī)人風(fēng)流意識(shí)的雜亂堆積，更多的是對(duì)積極入世的仕宦意識(shí)的巨大彰顯，以及價(jià)值取向落空之后的心理反差。無(wú)怪乎詩(shī)人流連青樓，或許，在詩(shī)人敏感的心靈深處，煙花女子比廟堂君子來得更為直白而情切，這何嘗不是個(gè)性自由與仕宦報(bào)國(guó)不可并存的失落之意的情感聚集。

“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫?！痹凇都膿P(yáng)州韓綽判官》一詩(shī)中，我們看到，離開揚(yáng)州后的詩(shī)人對(duì)繁華歲月的無(wú)限留念，亦或說是對(duì)宦游別處的巨大排斥。揚(yáng)州，曾是杜牧的溫柔之鄉(xiāng)，也是他的傷心之地，這個(gè)風(fēng)月場(chǎng)所裹挾著詩(shī)人滿腔的愛與失落，以至于已是不惑之年的詩(shī)人還在追憶那段風(fēng)花雪月的生活“落魄江湖載酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕。十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名?！?/p>

正是詩(shī)人這位審美主體內(nèi)在的個(gè)性自由與浮世約束，精神追求與理想破滅，放浪形骸與仕宦入世的巨大反差，從主觀上來說，支撐起了杜牧揚(yáng)州情結(jié)的生命內(nèi)核的金字塔，這座金字塔頂端所熠熠生輝的折射的是文人在禮樂崩壞的浮世沉淪、掙扎的迷茫與矛盾。

（二）

杜牧揚(yáng)州情結(jié)的文化外延，從客觀上來說，則是在特定生產(chǎn)力水平之下的整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向與精神追求，具有深刻的文化背景。從這個(gè)角度上來說，杜牧的揚(yáng)州情結(jié)則是無(wú)數(shù)多人的揚(yáng)州情結(jié)之下的集中反映。

晚唐江南一帶城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)較以前取得了前所未有的發(fā)展，再者，較之中原地區(qū)戰(zhàn)亂較少，因而江南地區(qū)城市取得了空前發(fā)展，形成了坊市合一的新興城市格局，商業(yè)活動(dòng)甚是繁榮。揚(yáng)州，這座作為與西京長(zhǎng)安與東都洛陽(yáng)齊名的全國(guó)大型城市，在南國(guó)歌舞升平，吳儂軟語(yǔ)的浸染中，雅俗共賞的紅樓館舍大量設(shè)立。大量失意政客，寒士浪子，流連煙花之所，南朝風(fēng)月，朝歌夜弦，讓他們忘記了現(xiàn)世生活的失意。而杜牧，這位在現(xiàn)世生活中被官僚士大夫所擯棄的“丑石”，在男人特別是文人與生俱來的風(fēng)流的促引之下，像許許多多的寒門仕子一樣，投身風(fēng)月，流連忘返。從這個(gè)角度來說，揚(yáng)州，不僅僅是杜牧的揚(yáng)州，更是所有文人才子的揚(yáng)州。

社會(huì)的主流意識(shí)與價(jià)值在于文人士大夫與政治進(jìn)行或多或少的靠攏，誠(chéng)意正心，成為文人們的品格內(nèi)核，而修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想追求則構(gòu)成他們個(gè)人價(jià)值的全部。當(dāng)這種價(jià)值追求無(wú)情破滅時(shí)，他們對(duì)畢生堅(jiān)守的儒家封建禮教產(chǎn)生了某種動(dòng)搖，歸隱，狎妓，甚至充當(dāng)專制與暴力之下的無(wú)恥文人的角色。天生的特殊性格與儒家士大夫階層思想難以調(diào)和的矛盾，加之整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，詩(shī)人浪漫、風(fēng)流不羈的性格，使得鏡頭音律的在都市生活，勾樓瓦舍、娼館酒肆成為他情感自由宣泄、靈魂超脫于物的感情傾訴之所。從這個(gè)角度來說，杜牧的揚(yáng)州情結(jié)與陶淵明的歸隱情結(jié)，林逋的梅妻鶴子情結(jié)，本質(zhì)上來說是一樣的。只是客體的不同，造成了杜牧的揚(yáng)州情結(jié)的文化價(jià)值的有序化與獨(dú)特性。

杜牧的揚(yáng)州情結(jié)，其文化根源的表現(xiàn)形式正是在于其主體與客體的生命內(nèi)核與文化外延的完美交織。揚(yáng)州，沉淀著這位多情風(fēng)流的失意文人的愛恨情仇，折射著時(shí)代背景中整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。這座令人流連忘返的南國(guó)城市，在那清冷如斯的二十四橋明月之下，永遠(yuǎn)滌蕩著才子佳人的文采風(fēng)流。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹中孚，晚唐詩(shī)人杜牧[M].西安：陜西人民出版社，1985.

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