摘 要：饑餓藝術(shù)家想通過自己的饑餓藝術(shù)得到社會的認(rèn)同，但遭到觀眾的擯棄，并未能證明自己的藝術(shù)家身份，最終在無人關(guān)注下默默的死去。作品中的鐵籠、屠夫、馬戲團(tuán)和小豹不斷地加深藝術(shù)家的動物性。這篇論文探討了藝術(shù)家身上的動物性特征。藝術(shù)家越關(guān)注自己的身體，與社會越分離，越體現(xiàn)了他的非社會性。

關(guān)鍵詞：饑餓藝術(shù)家；動物性；社會認(rèn)同

作者簡介：任蕾蕾（1981.3.17-），女，籍貫：陜西省藍(lán)田縣，學(xué)位：在讀碩士，職稱：講師，研究方向：德國文學(xué)，2012于蘭州大學(xué)文學(xué)院攻讀碩士。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-15-0-02

《饑餓藝術(shù)家》這篇小說是卡夫卡最滿意的作品并愿意將其出版，當(dāng)他拿著自己完成的作品時，淚流滿面?！?924年，卡夫卡肺結(jié)核惡化到喉嚨，導(dǎo)致他不能吃喝。但在極度的饑餓和消瘦中，他依然堅持校對《饑餓藝術(shù)家》。在彌留的最后一年多的時間里， 他幾乎是餓死的。在臨死時，原本虛弱、消瘦的他不足一百英鎊，皮包骨頭，猶如作品中的饑餓藝術(shù)家?！?卡夫卡的這篇小說的開放性，使這篇小說的理解和闡釋有無限可能性。學(xué)者們大多從三個角度來理解這部作品。從宗教的視角出發(fā)，饑餓藝術(shù)家就像一個猶太教的圣徒。從現(xiàn)代性的角度出發(fā)，這個篇小說探討的是人與人之間腐化關(guān)系的主題。從藝術(shù)家的角度出發(fā)，饑餓藝術(shù)家所從事的藝術(shù)并不能被大眾接受和認(rèn)可，遭受了冷漠和排斥。饑餓藝術(shù)家所從事的藝術(shù)活動并非真正的藝術(shù)，而是一種社會藝術(shù)。所謂的社會藝術(shù)是指：只有這門藝術(shù)被社會認(rèn)可以及具有社會功能，這類藝術(shù)家才能存在?？ǚ蚩ǖ酿囸I藝術(shù)家想通過身體的饑餓在社會上獲得藝術(shù)上的認(rèn)可，卻被大家拋棄和否定。藝術(shù)家的藝術(shù)活動體現(xiàn)了社會化，而藝術(shù)家卻像動物一樣被對待體現(xiàn)了非社會化。本文將從藝術(shù)家和動物的關(guān)系出發(fā)來探討這部作品。

一、鐵籠體現(xiàn)藝術(shù)家的動物性

饑餓藝術(shù)家為什么會要選擇鐵籠作為表演場所呢？藝術(shù)表演一般會選擇開放式舞臺，但饑餓藝術(shù)家偏偏選了鐵籠作為自己藝術(shù)表演的舞臺?！盎\子隱喻著現(xiàn)存的文明，代表世界和社會總體對個人的規(guī)定。它是異己的，又是人自身的構(gòu)成。它其實是卡夫卡一向迷戀地描寫的不可知力量的一個譬喻”2。鐵籠對饑餓藝術(shù)家來說就是自我表演真實性的體現(xiàn)。鐵籠向觀眾表明，饑餓藝術(shù)家不可能拿到食物。饑餓藝術(shù)家認(rèn)為一個封閉的鐵籠是一個最佳的表演場所，不會受到大家對藝術(shù)的懷疑，但事與愿違，饑餓藝術(shù)家在鐵籠的表演過程中仍然常常遭到懷疑，無論是一般的觀眾、看守還是演出經(jīng)理都不能完全信任他，認(rèn)為他總是可以搞到一些吃的維持自己的表演。所以鐵籠并不能使藝術(shù)家的饑餓藝術(shù)更加真實。而這個鐵籠卻讓藝術(shù)家如同動物一樣被參觀，那些參觀者并未把他當(dāng)人去看待?！八麄円呀?jīng)不把饑餓藝術(shù)家當(dāng)成和他們同類的人來看，而是當(dāng)成一種物，一種娛樂消遣的玩物；通過鑒賞饑餓藝術(shù)家忍受饑餓的痛苦過程，使自己生活中的不幸和痛苦得到宣泄、轉(zhuǎn)移以致遺忘，或達(dá)到心理上的快感”。3 成年人看饑餓藝術(shù)家只為趕個時髦，取個樂，孩子們看到他驚得目瞪口呆。在饑餓藝術(shù)家表演結(jié)束之后，藝術(shù)家仍然不愿意走出鐵籠，認(rèn)為自己還可以堅持得更長久。藝術(shù)家們都是通過展示自己的技藝和才華來贏得觀眾的贊賞和喝彩，而饑餓藝術(shù)家通過對身體的摧殘來滿足觀眾的胃口。在演出經(jīng)理的眼里，饑餓藝術(shù)家不是藝術(shù)家，而更像讓人參觀的動物。這位藝術(shù)家全身瘦骨嶙峋，在表演的過程中還讓觀眾摸摸他，讓觀眾來感受他表演的真實性?？吹接^眾驚嘆的目光時，藝術(shù)家得到一絲絲的滿足感。當(dāng)藝術(shù)家表演完了之后，演出經(jīng)理也不放過任何機(jī)會來取悅觀眾?！把莩鼋?jīng)理兩手箍住饑餓藝術(shù)家的細(xì)腰，動作非常小心翼翼，以便讓人感到他抱住的是一件極易損壞的物品；這時，經(jīng)理很可能暗中將他微微一撼，以致饑餓藝術(shù)家的雙腿和上身不由自主地擺蕩起來”4。

二、看守“屠夫”加速了藝術(shù)家的動物化

為什么會選擇屠夫作為看守呢？在現(xiàn)實中，屠夫是最冷血最無情的人，面對被屠宰的動物絲毫沒有憐憫之情?！巴婪蛟谖谋纠锞陀鳛楫惢鐣凶顩]人性和本真，人性異化最厲害的人”5。屠夫和動物在現(xiàn)實中是有直接關(guān)系的。屠夫靠宰殺動物來維持自己的生計，文本中屠夫?qū)λ囆g(shù)家精神上的宰殺使藝術(shù)家痛苦萬分。屠夫看守分為兩類人，一類恪盡職守，夜以繼日的履行看守職責(zé)，絕不讓藝術(shù)家有任何進(jìn)食的機(jī)會?！八麄兙o挨著籠子坐下來，嫌廳堂里的燈光昏暗，還用演出經(jīng)理發(fā)給他們使用的手電筒照射著他” 6。另一類，玩忽職守，故意給他機(jī)會進(jìn)食，他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)聚在一個角落打牌。他們認(rèn)為他會從某個地方拿出事先準(zhǔn)備好的食物。這兩類看守都是對他表示深深的懷疑。恪盡職守的守衛(wèi)只是對觀眾的安慰，因為饑餓藝術(shù)家在表演的時候，即使別人強(qiáng)迫他也不會進(jìn)食，他的藝術(shù)榮譽(yù)感高于一切。這類看守的不信任讓藝術(shù)家感到痛苦，可另他感到更痛苦的是玩忽職守的看守，他們使他的饑餓表演更加艱難。當(dāng)了證明自己并沒有機(jī)會吃東西，藝術(shù)家強(qiáng)打精神唱歌，仍然沒有取得看守的信任，卻被看守稱贊他的技藝高超。 “所以饑餓藝術(shù)家竭力想證明的藝術(shù)榮譽(yù)感，在監(jiān)視者眼里都是些饑餓藝術(shù)家想擺脫饑餓的小伎倆。他們從來都不理解饑餓藝術(shù)家對饑餓藝術(shù)的執(zhí)著和對食物的抵觸”。7 “看守不像一般的成年觀眾那樣，單純地從饑餓藝術(shù)家忍受饑餓的痛苦中獲得心理快感，而是從精神上給饑餓藝術(shù)家制造痛苦，從而達(dá)到滿足自己的目的”。8屠夫看守使藝術(shù)家失去了人的尊嚴(yán)，像個動物一樣遭受屠夫的身體和精神上的虐待。屠夫看守深化了藝術(shù)家的動物性特征。

三、藝術(shù)家在馬戲團(tuán)的動物形象

如果說饑餓藝術(shù)家在饑餓藝術(shù)風(fēng)靡全城的時候像個動物一樣被展示，那么在馬戲團(tuán)的表演讓他完全成了動物。由于突如其來的巨變，饑餓藝術(shù)家被愛看熱鬧的人拋棄了，人們已經(jīng)厭倦饑餓藝術(shù)，饑餓藝術(shù)家因年紀(jì)大了以及熱愛饑餓藝術(shù)不愿改弦更張，于是告別經(jīng)理，應(yīng)招到一個馬戲團(tuán)。馬戲團(tuán)并沒有重視他的節(jié)目，沒有把他放在馬戲場的中心位置，而是安置在離獸場很近的交通要道口，為了吸引觀眾看那些動物們的表演。藝術(shù)家在馬戲團(tuán)的地位還不如那些活蹦亂跳的動物。從這個鐵籠的擺放位置來看，藝術(shù)家已經(jīng)被邊緣化，不再受到人們的矚目。人們對野獸的熱性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對藝術(shù)家的，觀眾涌向獸場時，要經(jīng)過藝術(shù)家的籠子，但無人瞥他一眼。但在饑餓藝術(shù)家認(rèn)為是通道太過狹窄，使人們無法從容地停下來觀看。那些姍姍來遲的人讓他明白，大家對饑餓藝術(shù)已經(jīng)完全喪失興趣。但每當(dāng)看到蜂擁而至的人群時，藝術(shù)家的內(nèi)心還是為此震顫?！坝谑撬奶幘匙兊煤軐擂?，與動物棚前的擁擠相比，他的鐵籠前比較冷落。在一定程度上而言，他成了人們觀看動物道路上的一個障礙?！?饑餓藝術(shù)家希望換個地方從操就業(yè)，但在馬戲團(tuán)并沒有找到自己的位置，也沒有發(fā)現(xiàn)有觀眾喜歡他的饑餓藝術(shù)。有些觀眾是出于心血來潮以及與后面的觀眾賭氣，悠閑自得地把他觀賞一番。有些人根本是為看野獸來的，根本不會瞥他一眼。而藝術(shù)家把觀眾不欣賞饑餓藝術(shù)歸結(jié)于他的籠子離獸籠太近。雖然藝術(shù)家經(jīng)常受到野獸們的干擾，但他又不得不感謝這些野獸招徠了那么多觀眾，又怕被別人發(fā)現(xiàn)自己就只是一個障礙，把自己塞到一個角落去。“饑餓藝術(shù)家饑餓的時間越久，他得到的關(guān)注就越少，越使他變成動物”。10饑餓藝術(shù)家的表演期限為什么是40天呢？據(jù)調(diào)查，觀眾的興趣就只有40天，往后觀眾就興味索然了。餓得越久，越不能激發(fā)觀眾的樂趣和好奇心。在馬戲團(tuán)的表演無人關(guān)注，慢慢的大家遺忘了這位藝術(shù)家，無人更換數(shù)字，藝術(shù)家和別人都忘記到底到多少天了，他就這樣無限期的餓下去。后來，管事在一堆腐草堆里發(fā)現(xiàn)了他。他認(rèn)為這樣一個籠子不能閑置，于是藝術(shù)家被一只活蹦亂跳的小豹代替。藝術(shù)家的死并沒有引起人們的任何震動，人們把他像個物品一樣被清理了出去。藝術(shù)家已經(jīng)不再像人一樣被周圍的人對待，人的尊嚴(yán)已經(jīng)喪失殆盡。

四、小豹是藝術(shù)家動物化的替身

藝術(shù)家的身體的藝術(shù)沒有得到社會的認(rèn)同?！斑@只小豹好像體現(xiàn)了藝術(shù)家所不具備的東西，是藝術(shù)家存在的繼續(xù)” 11。小豹的形象和藝術(shù)家形成鮮明的對比，小豹與生俱來擁有自由和快樂“它那高貴的身軀，應(yīng)有盡有，不僅具備著利爪，好像連自由也隨身帶著。它的自由好像就藏在牙齒中的某個地方?！?2當(dāng)小豹關(guān)進(jìn)藝術(shù)家曾經(jīng)待過的那個籠子時，觀眾欣喜若狂，不愿離去。小豹以它的身體讓觀眾像著了魔一樣被吸引而來。為什么小豹和藝術(shù)家都是在展示自己的身體，卻會有如此不同的境遇呢？ 藝術(shù)家是社會化的代表。人的社會化特征只有融入這個社會中才能體現(xiàn)出來，人如果脫離社會，社會化特征就會退化，動物性特征就越顯著。饑餓藝術(shù)家把所有的精力全部關(guān)注在自己的身體上，用一個籠子把自己和社會隔離開來。他饑餓的越久，在籠子里待的時間越長，他的社會化特征就越少，動物性特征就越多。作為一個社會屬性的人，沒有人愿意看他身上的動物性。但小豹作為一個非社會性的動物，觀眾更愿意欣賞它身上與生俱來的野性。“一個藝術(shù)家在社會上不能證明自己的身份，就不可能存在并且必然按照社會的基本規(guī)則被判消失?！?3藝術(shù)家想通過自己的饑餓藝術(shù)得到社會的認(rèn)同，但遭到觀眾的擯棄，并未能證明自己的藝術(shù)家身份，最終在無人關(guān)注下默默的死去。這最終的消失意味著所有嘗試的失敗?！八囆g(shù)家的消失表明現(xiàn)實從各個方面來看都是社會的現(xiàn)實?！?4任何藝術(shù)的存在和發(fā)展都離不開社會的認(rèn)同。

饑餓藝術(shù)家走了一條不被社會認(rèn)同的藝術(shù)之路，那么他的藝術(shù)就不能稱之為藝術(shù)。在觀眾的眼中，他也并不是一位藝術(shù)家，而是一個像動物一樣被觀賞的對象。饑餓藝術(shù)家的一生都在從事身體藝術(shù)，卻最終無法實現(xiàn)和證明自己的藝術(shù)家身份。藝術(shù)家越關(guān)注自己的身體，從這個社會中分離出來得越徹底。饑餓象征著瓦解，當(dāng)這種瓦解發(fā)生在身體層面上時，個人在身體和社會層面上也消失了。

注釋：

[1]康劍娜：一種藝術(shù)的絕望——對卡夫卡《饑餓藝術(shù)家》的解讀，現(xiàn)代語文，2009

[2]候相琪：藝術(shù)家的生存困境——論卡夫卡的《饑餓藝術(shù)家》，河池學(xué)院學(xué)報，2010

[3]孟智慧：《饑餓藝術(shù)家》中“看”與“被看”所構(gòu)筑的二元世界，河南科技大學(xué)學(xué)報，2003

[4]http：//www.docin.com/p-585779910.html

[5]孟智慧：《饑餓藝術(shù)家》中“看”與“被看”所構(gòu)筑的二元世界，河南科技大學(xué)學(xué)報，2003

[6]http：//www.docin.com/p-585779910.html

[7]康劍娜：一種藝術(shù)的絕望——對卡夫卡《饑餓藝術(shù)家》的解讀，現(xiàn)代語文，2009

[8]孟智慧：《饑餓藝術(shù)家》中“看”與“被看”所構(gòu)筑的二元世界，河南科技大學(xué)學(xué)報，2003

[9]候相琪：藝術(shù)家的生存困境——論卡夫卡的《饑餓藝術(shù)家》，河池學(xué)院學(xué)報，2010

[10]ahraus， Oliver： Kafka Leben， Schreiben， Machtapparate， Philipp Reclam jun. Stuttgart， 2006

[11]Jahraus， Oliver： Kafka Leben， Schreiben， Machtapparate， Philipp Reclam jun. Stuttgart， 2006

[12]http：//www.docin.com/p-585779910.html

[13]Jahraus， Oliver： Kafka Leben， Schreiben， Machtapparate， Philipp Reclam jun. Stuttgart， 2006

[14]ahraus， Oliver： Kafka Leben， Schreiben， Machtapparate， Philipp Reclam jun. Stuttgart， 2006