董加燕

摘 要：啟蒙時期德語文學的不斷發(fā)展使其同新教世俗性包含著一類辯證沖突性以及和諧性的關(guān)系。該時期，現(xiàn)代德語文學由形成時期開始便在潛移默化的過程之中承擔了傳達真理的重要使命，針對大眾開展道德教化。本文針對啟蒙時期德語文學宗教語境與教育功能展開研究，對推動德語文學的優(yōu)化發(fā)展有重要的參考意義。

關(guān)鍵詞：啟蒙時期；德語文學；宗教語境；教育功能

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-26-100-02

1、前言

18世紀，啟蒙運動成為該時期獨具特色的文化、思想運動，其在以伏爾泰、盧梭等為首的法國實現(xiàn)了盛行發(fā)展。恩格斯曾經(jīng)說過：法國為即將刮起的革命風暴而對大眾頭腦進行開導的眾多大人物，自身便具有一定的革命性。他們并不認可各種類形式的外界權(quán)威。自然觀、國家體制等各層面均會受到無情批判，也就是說一切均應受到理性審判，這代表第一次見到了曙光，即理性王國真正到來。德國作為啟蒙思想的真正傳人，構(gòu)成了獨具特色的體系。

2、啟蒙時期德語文學宗教語境

康德在1784年撰寫了有關(guān)什么是啟蒙的文章，對于啟蒙進行了清晰界定，即啟蒙便是人們超脫自我而形成的不成熟。而不成熟也即如果不通過他人引導便無法通過自身的理智，并有勇氣加以運用，這便是啟蒙。柏林運動中領軍人物德爾松也在同年撰寫了什么是啟蒙的有關(guān)文章，其觀點明確，即啟蒙以及教育文化對于社會生活進行了修正，為大眾不斷改善其社會狀況所作出的努力以及不斷奮斗換來的結(jié)晶。從民族的角度來講，社會發(fā)展需要借助藝術(shù)以及勤奮才能越發(fā)同人們命運互相和諧，此民族會受到更多教育。恰恰教育包含啟蒙以及文化，因而民族啟蒙包含下述幾方面因素。即知識分量、重要性，同人們命運之間的關(guān)系、知識在各階層的弘揚傳播以及同他們職責相一致性。

德國文化具有的特殊性令其啟蒙精神有關(guān)崇尚理性的態(tài)度需要同馬丁路德宗教發(fā)展改革進程的宗教文化協(xié)調(diào)融合?；趩⒚蔀榻缦蓿聡熘鹘掏陆涛幕l(fā)展的越發(fā)涇渭分明，德國啟蒙運動通常選擇在新教區(qū)組織，該時期宗教性的縮減具體指正統(tǒng)教會其生活力度的減弱，并非普遍宗教文化的縮減。即啟蒙運動之后，人們逐步淡化了教會信仰，參與禮拜以及儀式的人群總量降低，然而其宗教虔誠度或是對于集體組織的依賴性卻從未消失。實際上是發(fā)展成為內(nèi)心之中默默的信仰，轉(zhuǎn)向?qū)τ谒囆g(shù)、文化、科技與大自然的崇尚熱愛或是更愿意貼近世俗同不同興趣愛好的人群結(jié)合成社會團體。在該文化轉(zhuǎn)型階段中，新教虔誠運動發(fā)揮了尤為重要的作用。

德國在17世紀興起了虔誠運動，目的在于實現(xiàn)發(fā)展改革。其創(chuàng)始人注重依照自己情感針對上帝做內(nèi)心虔誠信仰，而非拘泥于路德宗逐步僵化的正統(tǒng)宗教。18世紀以來，虔誠主義更加鮮明的同逐步發(fā)展起來的重情主義有效融合。德國，虔誠主義以及重情主義可謂一脈相承，后者為虔誠主義的世俗化內(nèi)容，其并不贊成將理智作為首要內(nèi)容，而是看重情感以及直覺上的內(nèi)容。當然重情主義并非不肯定啟蒙運動，而是后者的必然發(fā)展趨勢，恰恰是啟蒙運動以及重情與虔誠主義的交叉作用方形成了德國獨具特點的內(nèi)向性，即注重內(nèi)在的教化以及修養(yǎng)。

啟蒙時期，德語文學的發(fā)展過程與新宗教保持著既辯證沖突同時又存在和諧性的關(guān)系。首先，啟蒙文學要力爭一定的獨立發(fā)展空間，由長久的受神學統(tǒng)治環(huán)境中擺脫出來，發(fā)展轉(zhuǎn)變成對人性及其生活的全面關(guān)注。另一個層面，啟蒙文學漸漸獨立的階段中還要依托更加廣泛深入的宗教文化語境，因此勢必在其深層次的結(jié)構(gòu)體系之中呈現(xiàn)出基督教道德與價值觀。啟蒙時期，更多的著名學者、批評家來自牧師之家，例如畢爾格、克呂格爾等。該階段新教區(qū)域，無論是路德教或是加爾文教均放寬了限定，準許牧師在不觸犯正統(tǒng)教義的基礎上對世俗文學進行發(fā)展創(chuàng)作，在此程度之上推動了一些牧師之家由宗教以及神學發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W或是人文科學，符合德國世俗化的發(fā)展途徑。然而宗教以及神學價值觀以及思維意識對其后續(xù)的發(fā)展影響仍舊不容忽視。

3、德語文學教育功能

啟蒙時期，德語文學逐步以神學或是宗教為示范，承擔了傳遞真理的使命。18世紀德國政治、經(jīng)濟發(fā)展仍舊較為滯后，導致啟蒙無法同英國、法國等國家相比，因而導致教育功能成為其必然的選擇。19世紀，德國文學重要作品之中均對存在本質(zhì)以及有關(guān)終極問題展開探討研究，足以證明這一點。即它們無時無刻不在履行神學要求以及承擔義務。文學不僅再現(xiàn)了社會問題，包含感性認知，同時又利用虛構(gòu)以及想象研究存在意義，針對人生做形而上的研究。在這之后，德語文學將更多的注意力用于有關(guān)世界觀、人生觀以及價值觀的問題。

另外，敘事文學在德國占據(jù)了主導地位，特別是自傳性內(nèi)容，通過自我認識了解世界觀。該層面從德國社會發(fā)展以及市民呈現(xiàn)的狀況而來。神學思維模式則為該類思辨提供了有關(guān)范疇與具體應用方式。再者，路德教文化信仰利用虔誠運動融合到德語文學之中，對其功能、語言、具體的思維認識以及情感構(gòu)成了顯著的影響?，F(xiàn)代德語小說之中的教育內(nèi)容顯現(xiàn)的正宗以及主體局面恰恰在同英國、法國不一樣的宗教神學背景之下構(gòu)成。

十八世紀，啟蒙思想以及宗教世俗同步影響下，德國逐步呈現(xiàn)出市民內(nèi)部分化的問題，處在社會底層以及受教育有限的小市民或是傳統(tǒng)手工業(yè)者始終保有集體宗教社會的特征，圣經(jīng)則始終為其日常讀物。他們的人生觀以及世界觀仍舊受到教會信仰的長期影響，各類宗教儀式成為人民生活的核心支柱。呈現(xiàn)出顯著變化的則是中上層人或是貴族，其逐步對新時期發(fā)展環(huán)境適應，并轉(zhuǎn)換宗教信仰到內(nèi)心之中，而不再成為正統(tǒng)教會用戶的中堅分子，因此變成對其背離最為明顯的階層。

該類人群探尋了替代傳統(tǒng)禮拜、集體儀式的良好方式，也就是擁有相同愛好興趣的人群組成各類學術(shù)團體、俱樂部，發(fā)展形成了通過走訪聯(lián)系、互通書信、定期交流為主的全新交往文化。使教區(qū)組織發(fā)展轉(zhuǎn)變成志同道合的朋友圈。神的位置則被相同的事業(yè)信仰以及文化綱領代替，形成了結(jié)成團體的共同行為，他們更加關(guān)注文化以及精神，愿意通過學習掌握知識，并重視子女培養(yǎng)教育，還對文學以及藝術(shù)產(chǎn)生共同興趣。將貴族同中上階層市民進行了有效連接。該類人群職業(yè)主要包括律師、政府職員、醫(yī)生、企事業(yè)工作人員以及教育者等。這些人負責的工作完全需要利用自身掌握的知識以及具備的專業(yè)技能。因此，在十八世紀，德國構(gòu)成了有教養(yǎng)階層。思想家在對該階層宗教講演的過程中如此描述，有教養(yǎng)階層由以往的宗教信徒發(fā)展成為有人文思想的人，他們遠離了圣殿、也不再了解瞻禮神性，而是住在講究的房子中，飽讀詩書，國家、文學、藝術(shù)、人性充斥著你們的心靈。

由此不難看出教養(yǎng)即代表知識文化核心并非中世紀圍繞圣經(jīng)的宗教或是神學內(nèi)容，而是發(fā)展轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代文學、藝術(shù)、科學等內(nèi)容。閱讀文化層面，圣經(jīng)之中的布道文或是宗教歌曲則早已不能符合有教養(yǎng)階層的文學需要，體現(xiàn)出宗教文學無法契合該階層精神需求的現(xiàn)實特點。另外，民間幽默故事、體現(xiàn)浪漫色彩的傳奇故事、笑話等娛樂本位內(nèi)容亦不能契合有教養(yǎng)階層的文學心理，后者需要一類與宗教文學有根本區(qū)別卻同樣具備宗教情感，發(fā)揮引導世界觀以及人生觀作用的世俗文學。

4、結(jié)語

總之，啟蒙時期德語文學凸顯出了一定的宗教語境，隨之不斷地發(fā)展與豐富，其凸顯出了一定的教育功能，我們只有對該特征進行有效分析，方能了解德語文學發(fā)展進程，并對其后續(xù)發(fā)展制定科學策略，繼續(xù)激發(fā)德語文學優(yōu)質(zhì)教育功能，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的發(fā)展與全面升華。

參考文獻：

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