梁牧原

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-26-58-01

日本是一個對靈異事件非常感興趣的民族，從古至今，有許多幽靈的形象在文學(xué)作品，或是在野史傳聞中流傳下來。日本人認為幽靈有著很深的怨念，它們能夠自由的移動，并且能夠使用意念來完成復(fù)仇等行為。日本人不敢說已死之人的壞話，一方面是由于敬畏之情，另一方面是由于“怨靈恐懼”。的確，日本的幽靈，大都陰森恐怖，日本人相信，如果不好好安撫這些已死之人，它們就會對人類產(chǎn)生傷害。

說到女性幽靈的形成原因，其中很重要的一點是由于女子生前被人拋棄，心中怨念過于沉重，形成怨靈，如“丑時之女”，就是因為被人拋棄，郁郁而終，死后的靈魂頭上插著三根蠟燭，代表感情，仇恨和怨業(yè)。

日本作家小泉八云編纂合集的靈異小說集《怪談》中，出現(xiàn)了一些女性的幽靈形象?！栋V女岡目》的故事中的岡目，病死后因為對于丈夫八右衛(wèi)門的思念和擔(dān)心丈夫續(xù)弦，每天晚上都會回來，導(dǎo)致八右衛(wèi)門命懸一線。另外的一則有女性幽靈的故事是《毀約》，同樣是病死的妻子，但是這里面的丈夫背棄了誓約，娶了新婦，妻子的亡靈晚上會出現(xiàn)在新婦面前，最終將新婦害死。這是一則典型的幽靈復(fù)仇的故事?！豆终劇分械呐杂撵`的共同特點是，和人類的男子有著婚戀關(guān)系，或是被辜負，或是被拋棄，所以靈魂一直留在人間，給人類帶來某種傷害。丑時之女也好，《毀約》中的鬼妻也好，都是由于怨恨的力量才得以存在。

在中國的文學(xué)史和神話傳說中，出現(xiàn)了一系列的女鬼形象，提起鬼怪，本應(yīng)是令人生懼的，可是在文人筆下的那些女鬼形象，則更容易讓人同情和憐愛。在封建社會，女性一直是弱勢群體，這些女鬼們，生前是美麗的，死后也不猙獰可怕，依舊有著美麗的外表。蒲松齡的《聊齋志異》中，就描寫了形形色色的許多女鬼，《聶小倩》中的小倩，十八歲夭亡，受妖魔逼迫，在寺院內(nèi)害人，后遇到寧采臣，兩人相愛，小倩最終嫁給寧采臣為妻，還生有一子。蒲松齡的筆下，有時，狐鬼花妖比人類還要善良。以上是女鬼和人類有了戀愛關(guān)系，同樣，中國的鬼怪也存在著復(fù)仇行為，如《聊齋》中的竇女，被南三復(fù)拋棄后，生一子而亡，靈魂依附在南三復(fù)的兩任妻子身上，完成了復(fù)仇。從這些女鬼身上，可以看出許多優(yōu)秀的品質(zhì)來，如對愛情的堅貞，和不屈不撓的精神。

日本幽靈的復(fù)仇方式一般都有兩個特點，一是親力親為，二是形式比較簡單恐怖。她們都是依靠自身的怨念，留在人間，完成復(fù)仇。這里主要以小泉八云的《怪談》中的幽靈為例來進行說明。

《毀約》中的鬼妻，在彌留之際讓丈夫發(fā)誓不再續(xù)弦，并提出要埋葬在自家的后花園里，但是丈夫經(jīng)不住親朋好友的勸說，和一個少女結(jié)婚了。鬼妻得知了丈夫背棄了誓言后，晚上以一個厲鬼的形象出現(xiàn)在新婦的房間里，使新婦感到無限的恐懼并且新婦的頭顱硬生生的擰了下來，手段殘忍至極。在日本古代，尤其是平安時代，為了復(fù)仇而來的“怨靈”，不是針對某一個個人，而是對整個社會表示不滿。這里的女鬼是作為一個恐怖的符號出現(xiàn)的，其實，鬼妻是因為深愛著丈夫，但是她的可怕的行徑會大大削弱人們對她的同情。鬼妻的復(fù)仇方式符合上文所說的兩點，一，親力親為，從始至終。二，簡單恐怖，文章中彌漫著一種陰森恐怖的氣氛。日本幽靈的復(fù)仇目的多在于給仇人以精神上的折磨，屬于原始復(fù)仇，是屬于“一報還一報”的思想，并不存在過多的倫理說教。

作為弱勢群體，中國古代女性也有很多被拋棄的，在文學(xué)作品中，就出現(xiàn)了一些復(fù)仇女鬼的形象。和日本的女鬼不同，中國文學(xué)作品中的女鬼復(fù)仇更多的注入了正義感，女鬼是作為正義的一方存在的，而人類男子則是違背道義的一方。中國女鬼的復(fù)仇，表現(xiàn)出了禮義道德對于人們的影響，同時，也反映出了人們對于官府寄予的希望。相比日本女鬼的簡單直接的原始復(fù)仇，中國女鬼身上，還承擔(dān)了道義的內(nèi)容。

日本國內(nèi)影響最大的三大宗教是神道教，佛教和基督教。其中，神道教是日本本土的宗教。日本原始的祖先崇拜是產(chǎn)生復(fù)仇女幽靈的一個原因，但是，真正促使幽靈產(chǎn)生的還是外來的佛教思想，使日本思想界內(nèi)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)世輪回，因果報應(yīng)等思想。許多日本文學(xué)都有超現(xiàn)實，無常，出世等思想?！豆终劇分杏信沓霈F(xiàn)的篇目，最后大多是利用宗教將幽靈制服，如《癡女岡目》中是寺院中的住持給岡目的亡靈念經(jīng)超度，岡目才不再回來。相比于中國的古典小說中來說，日本小說中的僧人，陰陽師等形象的力量要遠大于鬼怪的力量。

可以說，日本是一個多種宗教并存的國家，宗教會滲透他們生活的各個方面，神社，寺廟隨處可見，一些節(jié)日也和其有很深的淵源，如“七五三”。同樣，也會滲透到文學(xué)作品中去，形成女性幽靈形象，女性幽靈的復(fù)仇往往是給人以精神上的折磨。

西漢末年，佛教傳入中國，因果報應(yīng)，善惡等思想深深影響著國人，使得文學(xué)作品中的女鬼復(fù)仇，具有合理性，如《竇氏》中，南三復(fù)最終身敗名裂，判處死刑，作者就認為是對他拋棄棄子的懲罰。竇氏的行為更容易被大眾接受。另外，中國的本土宗教——道教，對于女鬼形象的形成也有著很大的影響，我國古典小說中，對女鬼的描寫存在贊美的傾向，這與道教崇尚陰柔之美，在一定程度上推崇男女平等有關(guān)系。作為傳統(tǒng)文化主流的儒教，更是將儒家思想賦予了女鬼，她們的復(fù)仇行為，已經(jīng)上升到一個倫理道德的高度。

總之，兩國的女鬼形象都和宗教有著很深的聯(lián)系，而復(fù)仇的目的，方式不同也與外來宗教和本土宗教的結(jié)合有很大關(guān)系。

參考文獻：

[1]小泉八云 怪談[M]西安 陜西人民出版社 2012

[2]蒲松齡 聊齋志異[M]北京 中華書局 2015