○文/高揚(yáng)

至簡(jiǎn)至美 自在游走藝術(shù)殿堂
——記“蜀中鬼才”何澤兵大師的至簡(jiǎn)人生

○文/高揚(yáng)

藝術(shù)，能給人們帶來(lái)美的享受，心靈的釋放。而一個(gè)藝術(shù)家的成長(zhǎng)卻大多要經(jīng)歷三個(gè)孤獨(dú)的階段：年少輕狂，害怕孤獨(dú)；成長(zhǎng)過(guò)程中，適應(yīng)孤獨(dú)；人到中年，享受孤獨(dú)。何澤兵，這位來(lái)自“天府之國(guó)”的藝術(shù)大師，如今已經(jīng)開(kāi)始享受生活、事業(yè)賦予自己的孤獨(dú)，他已經(jīng)將孤獨(dú)變成一件人生樂(lè)事。那么他的藝術(shù)人生是如何得到升華的呢？

年少輕狂，在孤獨(dú)中追尋夢(mèng)想

上世紀(jì)90年代初，藝術(shù)對(duì)那個(gè)時(shí)代的人好像是遙不可及的事情，而年僅16歲的何澤兵卻開(kāi)始了自己的藝術(shù)尋夢(mèng)之旅。從未接受過(guò)專(zhuān)業(yè)美術(shù)訓(xùn)練的他，機(jī)緣巧合地進(jìn)入綿竹年畫(huà)社工作。雖然那時(shí)候的年畫(huà)只是貼在門(mén)頭的普通裝飾，目的是為了求平安，與藝術(shù)這個(gè)詞匯好像根本不沾邊。但是，在眾多將年畫(huà)創(chuàng)作只是作為一份簡(jiǎn)單工作的人當(dāng)中，何澤兵顯得與眾不同，他在枯燥的工作中不斷摸索，創(chuàng)新求變，在享受著簡(jiǎn)單重復(fù)的繪畫(huà)過(guò)程的同時(shí)，不斷錘煉自己的技藝，還不斷汲取新的營(yíng)養(yǎng)，試圖在繪畫(huà)領(lǐng)域中走得更久、更遠(yuǎn)。

態(tài)度決定一切，一個(gè)人的夢(mèng)想總會(huì)牽引著他向正確的方向駛?cè)ァｋS著在繪畫(huà)技藝上的不斷積累，何澤兵已經(jīng)不再滿足做一名單純工匠式的畫(huà)者，那顆年少輕狂的心正在躍躍欲試，他期待著能有一天完成質(zhì)的飛躍。

十年磨一劍，何澤兵從事繪畫(huà)的十年，正是這把利劍經(jīng)過(guò)烈火淬煉的時(shí)期。在這之后，他開(kāi)始反思自己的藝術(shù)歷程，單純的平面表達(dá)似乎已經(jīng)不能滿足他的創(chuàng)作需要，而轉(zhuǎn)向何方，何澤兵有些茫然。

主調(diào)作品《鏡中花月》

2001年，是何澤兵藝術(shù)人生中最關(guān)鍵的一年，這一年，他明確了自己的藝術(shù)方向；這一年，他從“泥人張”中感受到了立體藝術(shù)的魅力；這一年，他開(kāi)始將畫(huà)筆改為雕刀，將宣紙換成木石；這一年，他開(kāi)始了自己早已在夢(mèng)中扎根的雕刻藝術(shù)人生。他曾說(shuō)：“我在學(xué)習(xí)雕刻之前就已經(jīng)學(xué)習(xí)了書(shū)畫(huà)，正是書(shū)畫(huà)為我現(xiàn)在的雕刻鑄就了根基，而且也正是書(shū)畫(huà)對(duì)美的表達(dá)引領(lǐng)了我進(jìn)入雕刻藝術(shù)的世界?！?/p>

何澤兵石刻作品

石人雕石，發(fā)掘減法之美

明確了方向后，何澤兵心里便開(kāi)始有了學(xué)完中國(guó)所有傳統(tǒng)藝術(shù)流派的念頭。于是，憑借著繪畫(huà)打下的堅(jiān)實(shí)線描功底，他在書(shū)本上自學(xué)泥塑技藝后跑到酒吧塑造百態(tài)人物。后來(lái)，他又拜入海派壽山石雕名家顧惠敏門(mén)下學(xué)習(xí)石雕，在這里，他被石雕藝術(shù)的魅力深深吸引，同時(shí)也讓他選擇以壽山石作為創(chuàng)作原料開(kāi)始了藝術(shù)之旅。他說(shuō)：“壽山石的材質(zhì)易于加工，且色彩豐富，能有巧色等多種設(shè)計(jì)在其上發(fā)揮，這些都是別的材質(zhì)所不具備的。以石雕入手，學(xué)習(xí)減法，讓材質(zhì)多余部分不斷褪云，只留下精美的藝術(shù)品?！?/p>

隨著對(duì)壽山石雕刻的漸入佳境，何澤兵給自己起了字“石人”，號(hào)鑿文先生?！笆恕北臼菢銓?shí)無(wú)華的東西，不加修飾，純真天性，他希望自己的人生也能如一塊鵝卵石那樣，普普通通，即使扔進(jìn)河里也不為人知。這寄托了他對(duì)自己藝術(shù)創(chuàng)作方向的廓清，也是他對(duì)石雕最直接的表白。堅(jiān)硬的石頭，色彩斑斕，造物與人工的結(jié)合，變成了世上最美好的事物，關(guān)于美的認(rèn)知，便在這其中。而“鑿文”則寓意他將會(huì)將雕事與文脈貫通，回歸到中國(guó)傳統(tǒng)文化與審美的本質(zhì)當(dāng)中，讓傳統(tǒng)藝術(shù)體現(xiàn)出本來(lái)面目。

除了壽山石的雕刻，何石人還慢慢嘗試多種材質(zhì)的創(chuàng)造，陶瓷、青銅、牙、骨、玉石，都在他選取的范圍之內(nèi)，多樣材質(zhì)的經(jīng)歷，讓他對(duì)雕刻藝術(shù)的理解更深。歷經(jīng)時(shí)間的沉淀，他開(kāi)始更明晰的審視自我，屬于他個(gè)體語(yǔ)言的審美體系，就在這其中形成。除了單純的審美，他的作品也有了深刻的表達(dá)，或者可以這樣說(shuō)，石人作品的魅力，正來(lái)源于作品本身與文化有著高度的契合。盡管在藝術(shù)領(lǐng)域里取得了卓越的成就，但他依舊保持著樸實(shí)的心境，保持著難得的高貴藝術(shù)情操。

細(xì)細(xì)品味何石人的作品，不難看出其中的藝術(shù)共性，那便是化繁為簡(jiǎn)，用作品抒發(fā)情懷。玩味藝術(shù)數(shù)十載，他一直嘗試一種刪繁就簡(jiǎn)、九九歸一的藝術(shù)語(yǔ)言。在他眼里，越簡(jiǎn)單的東西越是完美。所以他筆下的荷花總是毫無(wú)著色，只是寥寥幾筆便勾勒出荷花的出淤泥而不染；而雕塑人物的頭部也大多縮著，因?yàn)樵谒劾?，這樣是最舒適最簡(jiǎn)單的姿態(tài)。少功夫、少花哨、少繁瑣，這就是何石人一直所求的“無(wú)謂之作”，即美無(wú)所謂，不美也無(wú)所謂；高無(wú)所謂，低也無(wú)所謂，石人更是無(wú)所謂，灑脫至極的藝術(shù)情懷。

談起不同材料和種類(lèi)的轉(zhuǎn)變，何石人信手拈來(lái)“萬(wàn)法同宗”四個(gè)字，“其實(shí)我的每一件作品都是和這個(gè)世界的一段對(duì)話：我的憂傷、我的憤怒、我的快樂(lè)和我的惆悵，轉(zhuǎn)換成不同材料，用我的心和他們一起吟唱”，這也許正是因材施意的內(nèi)涵。選擇不同的材料，就像是選擇了不同的吟唱方式，生命獨(dú)特，除了為之激動(dòng)，別無(wú)其他。器物已經(jīng)雕琢，不過(guò)是胸中之氣借過(guò)來(lái)的一次詠喻;景色入眼，確是波瀾之情婉轉(zhuǎn)的展示，何石人和他們的對(duì)話一直都在進(jìn)行。

君子之風(fēng)，在成長(zhǎng)中習(xí)慣孤獨(dú)

有人說(shuō)：“走在藝術(shù)的最前端的人，總是有些許的孤獨(dú)?！焙问司褪沁@樣一位藝術(shù)家，隨著何石人對(duì)藝術(shù)形式的進(jìn)一步思索，他將目光最終落在了有君子之稱(chēng)的竹子上。他說(shuō)：“在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，竹具有很深的寓意，孤傲的文人氣質(zhì)，‘君子如竹’是對(duì)人極高的贊譽(yù)，而竹在文人生活中的廣泛運(yùn)用，從書(shū)畫(huà)用紙到筆筒、筆管等，又讓這一材質(zhì)與文化自然契合。從而成為了一個(gè)具象的文化符號(hào)?！?/p>

將久違的中國(guó)文化藝術(shù)精髓傳達(dá)給更多人，賦予竹子新的藝術(shù)形式與活力，何石人視為自己責(zé)無(wú)旁貸的藝術(shù)責(zé)任，它既非舶來(lái)油畫(huà)亦非傳統(tǒng)水墨，而是以竹代紙，以刀代筆，寥寥灑灑，恣意自在創(chuàng)作而成的一件留青竹刻把件。所謂“留青”，即是留用竹子表面的一層青筠作為雕刻圖紋，然后千琢萬(wàn)鍥，憑借精湛的技術(shù)以及傳統(tǒng)的審美，于薄如蟬翼的竹面上去除圖紋以外的竹青，從而露出其下的竹肌，通過(guò)掃刻鑿就肌理，通過(guò)畫(huà)面的控制，塑造獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)形象。

在何石人看來(lái)，以竹為創(chuàng)作選擇的意義還不止于此。一節(jié)竹子，從竹筍到長(zhǎng)成只要三到五年，而且可以無(wú)限再生，“這對(duì)自然是一種保護(hù)，也是藝術(shù)家價(jià)值節(jié)點(diǎn)的本現(xiàn)?！北兄@樣的理念，平淡無(wú)奇的竹子在他手中煥發(fā)出了無(wú)限光彩。曾經(jīng)多種材質(zhì)的歷練，讓他在竹雕上更游刃有余，他注重傳統(tǒng)文人氣質(zhì)在畫(huà)面中的體現(xiàn)，或清凈，或優(yōu)雅?？此埔莨P草草，但眉目之間總有神來(lái)之筆。一如白石老人的畫(huà)，大寫(xiě)意構(gòu)筑的恢弘氣勢(shì)與精細(xì)勾描的草蟲(chóng)一起，構(gòu)成和諧相生的審美圖景。

在祖國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域，留青竹刻已經(jīng)流傳千余年，技法上可謂相當(dāng)成熟，但喜歡創(chuàng)新的何石人卻偏要在留青竹刻上尋求新的突破，他將宋人的花鳥(niǎo)搬到竹上，竹纖維的脈絡(luò)與宋人花鳥(niǎo)的毛羽相得益彰，進(jìn)而達(dá)到一種回歸，一種對(duì)美的真諦的傳達(dá)；他用竹子刻竹枝，飄逸的竹枝在竹青上搖擺，栩栩如生之外，更達(dá)成了一種審美的統(tǒng)一。最讓人稱(chēng)道的是，他用現(xiàn)代性的語(yǔ)境來(lái)解讀傳統(tǒng)的審美。大幅的《佛生萬(wàn)象》用九塊竹片構(gòu)成了一副完整的圖卷，而每一塊竹片又有獨(dú)立的審美意趣，分分合合，就在一瞬，佛的萬(wàn)種姿態(tài)，盡在這不需言語(yǔ)的九塊竹中。

何石人的竹，簡(jiǎn)到了極點(diǎn)，觀者各異，從他的作品中都能看到不同感受，但歸根到底還是其人，簡(jiǎn)繁之間，終究也只是一個(gè)藝術(shù)家真誠(chéng)的表達(dá)而已。每每雕刻之時(shí)，何石人總會(huì)利用質(zhì)地與色調(diào)的變化，采取青筠全留、自然退暈的效果，猶如紙上作畫(huà)墨分五色的韻味，造就深、淺、濃、淡的清雅之美。如此技藝創(chuàng)作其創(chuàng)作者恐怕也當(dāng)屬深諳竹雕、牙雕、木雕、陶塑、泥塑、字畫(huà)等諸多傳統(tǒng)之道的“蜀中鬼才”何石人，這也讓在藝術(shù)世界孤獨(dú)行走的他愈顯成熟。

君子不器，與藝術(shù)對(duì)話

走進(jìn)在何石人的工作室，隨處可見(jiàn)他從各處買(mǎi)回的竹塊，以及雕刻初見(jiàn)雛形的半成品。在工作室的外間是木質(zhì)的舊家具圍成的“會(huì)客廳”，椅子和茶幾上還擺滿了他從各處淘回來(lái)的工藝品以及隨處可見(jiàn)其親手所畫(huà)所寫(xiě)的書(shū)畫(huà)。其中，“君子不器”四個(gè)大字則掛在墻上，好似座右銘。茶桌上放著的紫砂壺和各式各樣的茶具均是他自己親手燒制的。他說(shuō)：“我喜歡陶藝是因?yàn)楹芏鄸|西只有自己親手做了之后才會(huì)知道他們究竟美在何處?！?/p>

在會(huì)客廳里，最顯眼還有墻上的一副字畫(huà)“石人自語(yǔ)”，這是何石人對(duì)自己三十多年人生的一個(gè)總結(jié)，字字珠璣，言語(yǔ)間無(wú)不展露了何石人面對(duì)世事的一種超然態(tài)度。“石人自知愚笨。定難解天地之變幻，理萬(wàn)物之周循，固操以小技，混囤于其間，勞其力，簡(jiǎn)其情，困其神，借小井一口，讀井口一天，如也?！边@是他對(duì)自己目前生活狀態(tài)的一種描述，也可以說(shuō)是一種向往。

因?yàn)楹问说淖髌贩N類(lèi)繁多，石頭、木頭、宣紙、陶瓷無(wú)一不可被其用，“跨界”如此之“繁忙”令人驚異，總給人眼花繚亂、應(yīng)接不暇之感，而他自己卻不以為然，“就像商人的最高境界是成為一介儒商，通過(guò)商業(yè)手段而承載思想與責(zé)任，最終也變成哲學(xué)者一樣，形式不過(guò)是載體，萬(wàn)法總歸會(huì)同宗”。在他看來(lái)，質(zhì)地不一的種種材料亦不過(guò)是創(chuàng)作者思想表達(dá)的載體，“器以載道”的“器”究竟是何種形式并不重要，關(guān)鍵在于其所載之“道”，這個(gè)“道”是傳統(tǒng)，“通過(guò)各種技藝的表達(dá)，最終將整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)思想精髓呈現(xiàn)并傳播”，這也是他的藝術(shù)理想。

細(xì)觀何石人留青竹刻上的作品圖案，有能曉人語(yǔ)，通萬(wàn)物之情，只有在圣人治理天下時(shí)才奉書(shū)而至的神獸白澤;有懷才而不自恃，有名而不奪聲的空谷幽蘭;有未曾出土先有節(jié)，即使凌云也虛心的竹君子;有代表佛教語(yǔ)言的清蓮和容貌姿儀祥和寧?kù)o的佛像人物。事實(shí)上，留情竹刻的雕刻技藝對(duì)于將傳統(tǒng)雕刻技術(shù)融會(huì)貫通的石人，已經(jīng)不再是創(chuàng)作的瓶頸，而題材的選擇，則更能反映一件作品的高度。他把和人相處的方式用在了作品創(chuàng)作中，一件作品的誕生，就是他和它們的一次對(duì)話；作品完成，這句話也就說(shuō)完了。他只想過(guò)古代文人一樣慢慢的淡雅生活，時(shí)間過(guò)得慢一點(diǎn)，想要和擁有的東西放慢一點(diǎn)，不想要的東西盡可能地放掉。

何石人說(shuō)，他很喜歡“坐井觀天”這樣一個(gè)成語(yǔ)，在他眼里，這并非一個(gè)貶義詞，而是他一直向往的一種安然自得的生活狀態(tài)，即進(jìn)入他所說(shuō)的那樣“看不清人世幻動(dòng)，了不盡過(guò)多離愁。然逐波放任。讀古書(shū)，展善本。多入世，少人情。以物喻胸中之氣。以景展波瀾之情”。很長(zhǎng)一段時(shí)間，他一直想在自己的工作室掛上一幅巨大的牌匾，上書(shū)“坐井觀天”四個(gè)大字，用作自己的齋名，后因?yàn)榕笥褌兎磳?duì)而作罷，但是他依舊常常以坐井觀天的青蛙自比，盡管能看到的天并不廣闊，但依舊樂(lè)于天命，活得倒也自在。

發(fā)揚(yáng)傳承，自在藝術(shù)

如今，剛到中年的何石人已經(jīng)取得了如此斐然的成績(jī)，他的藝術(shù)人生今后將會(huì)迎來(lái)更多的輝煌。但他仍然覺(jué)得自己還有很多需要學(xué)習(xí)的東西，在藝術(shù)上也還有很大的進(jìn)步空間，同時(shí)表示自己會(huì)一如既往地堅(jiān)持藝術(shù)，無(wú)論遇到怎樣的困難。就像當(dāng)初老師問(wèn)他可知當(dāng)畫(huà)家的結(jié)果便是注定一生潦倒時(shí)何石人的回答一樣，“為愛(ài)付出便是值得的，即便是辛苦，即便是潦倒。藝術(shù)家永遠(yuǎn)不要拿辛苦說(shuō)事兒，既是自己選擇，便應(yīng)無(wú)怨無(wú)悔?！?/p>

隨著很多的傳統(tǒng)工藝被逐漸列入非遺的保護(hù)名單，表示國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)，推廣了一種精神并賦予一種關(guān)懷。何石人認(rèn)為，保證手藝傳承的最根本問(wèn)題是需要越來(lái)越多的藝術(shù)家發(fā)出不同的聲音，每個(gè)領(lǐng)域有一個(gè)像“雷鋒”那樣標(biāo)桿性的精神領(lǐng)袖，那這個(gè)行業(yè)一定呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的繁榮景態(tài)。

面對(duì)留青竹刻藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)問(wèn)題，何石人表現(xiàn)的很淡然，他相信民族的就是世界的，而且有魅力的東西會(huì)永遠(yuǎn)留下去。況且這個(gè)時(shí)代已經(jīng)有制作影像資料的條件，數(shù)據(jù)能保存，傳統(tǒng)的工藝就會(huì)保留下來(lái)。他認(rèn)為，目前唯一需要擔(dān)心的是當(dāng)代人是否在用心做事、用心在觀景。

但是，何石人仍在為留青竹刻藝術(shù)的傳承做著自己的努力，“撥云見(jiàn)天”是他經(jīng)常講給徒弟的一句話，其用意是告訴徒弟，漫漫求知求藝道路上，應(yīng)以修身為主、修藝為輔，終為撥開(kāi)云層到達(dá)彼岸。世人眼中的藝術(shù)范疇都清高、孤傲、不食人間煙火；而在何石人眼里，追求藝術(shù)殿堂的生涯中，以最為平常之心、恪守人之善本，極盡可能地按照世俗的生活態(tài)度來(lái)實(shí)現(xiàn)心中理想，從而到達(dá)彼岸。

何石人表示，他所收徒弟均為人品放首位。先做人，再做事。做人應(yīng)有情有愛(ài)，只有對(duì)物對(duì)人有情有愛(ài)，才能做好事，方能成就藝術(shù)輝煌。有幸參加石人收徒儀式，其師訓(xùn)之一是這樣說(shuō)的：“孝敬父母，尊上，愛(ài)下，承左右之力?！睂?duì)弟子的宣達(dá)，就是在告誡弟子，傳承藝術(shù)生涯中情為根、善為本。與石人交談、賞石人作品，再到觀看石人工作室，無(wú)一不體現(xiàn)出情與藝的相融、齊家循歸中，默默地堅(jiān)守著藝域最初的那份情與愛(ài)。

同時(shí)，在對(duì)器物有了充分的研究后，何石人準(zhǔn)備寫(xiě)一本《器物與哲學(xué)》的書(shū)，將自己的生活感悟和哲學(xué)上的思考融入其中，與更多在藝術(shù)之路上奮斗的人們分享自己對(duì)藝術(shù)的思考?！拔沂且粋€(gè)喜歡用本事說(shuō)話的人，我們?cè)诘窨痰臅r(shí)候都會(huì)在作品中融入自己的生命印記，將自己的一些生活感悟或者想要傳達(dá)的道理融入其中，希望觀者通過(guò)這些作品，能夠感受到作者那份與眾不同的心境，體味到作者的百味人生，從而產(chǎn)生一種共鳴。這個(gè)時(shí)候，藝術(shù)家的價(jià)值就得到了體現(xiàn)?！焙问巳缡钦f(shuō)。

正如何石人選擇雕刻的初衷，他希望將這些內(nèi)斂的美麗事物以一種立體的方式展現(xiàn)出來(lái)，讓更多的人感受到，從而喜歡他們。在何石人的留青竹刻作品中，除了極簡(jiǎn)、空靈的風(fēng)格之外，還有著一種很濃的君子情結(jié)，一種已經(jīng)駐足每個(gè)中國(guó)人心中的“竹子情結(jié)”，一種藝術(shù)家所向往的自在藝術(shù)人生。

至真至簡(jiǎn)，在“獨(dú)?！敝邢硎芄陋?dú)

“妙用無(wú)私無(wú)象，雕刻萬(wàn)形千狀”，但是萬(wàn)變不離其宗。“內(nèi)虛而外實(shí)，容世事之無(wú)?！钡牧羟嘀窨蹋翱葑渖?，潤(rùn)大千萬(wàn)物”的木雕，都詮釋了格物致知的哲理，所以何石人的作品才會(huì)初看經(jīng)典，細(xì)品非凡。這樣的人文情懷,作為一種生命最本源的能量,都釋放到了他和雕刻的對(duì)話中，自然呈現(xiàn)出作品最質(zhì)樸和清簡(jiǎn)的狀態(tài)。

為何何石人能創(chuàng)作出具有純粹鏡像的單一色調(diào)的竹刻、根雕和水墨畫(huà)？因?yàn)樗且晃粏渭冎翗O的人。王陽(yáng)明說(shuō)“功夫只一個(gè)減字”，猶如中國(guó)書(shū)法不過(guò)“白紙黑字”；中國(guó)繪畫(huà)不過(guò)“逸筆草草”；中國(guó)文房清供不過(guò)方寸把玩之間，論形態(tài)都可謂簡(jiǎn)單之至，但卻在此種簡(jiǎn)單的形態(tài)中蘊(yùn)涵著最繁雜的精神。萬(wàn)事萬(wàn)物起初總以絢麗誘人，而最終勢(shì)必減去多彩，歸于玄色；世間之愛(ài)似乎總有這般那般的附加累贅，而真正久長(zhǎng)者不過(guò)源于至簡(jiǎn)的情愫，何石人說(shuō)他當(dāng)初喜歡畫(huà)畫(huà)與如今醉心傳統(tǒng)都是出于一份單純的“愛(ài)”，“就像你去愛(ài)一個(gè)女子，無(wú)關(guān)前途事業(yè)，何須功名利祿，只要愛(ài)好便可以跟她一起隨風(fēng)而去”；在藝術(shù)的世界里，也許何石人所減去的不僅僅是材料與創(chuàng)作理念的枝蔓，不僅僅是色彩與布局的復(fù)雜，更是來(lái)自周遭這個(gè)時(shí)代與社會(huì)的喧嘩與浮躁，唯此方能至簡(jiǎn)至美。

“我的工作沒(méi)人管我，反正這里幾乎有了我需要的所有設(shè)備，雕刻、看書(shū)、喝茶、寫(xiě)字或是作畫(huà)，我想起做點(diǎn)什么，都可以在這個(gè)空間內(nèi)完成。”作為一個(gè)藝術(shù)家，需要不斷的提升自己的藝術(shù)技藝、境界。今天的何石人還在看書(shū)學(xué)習(xí)，汲取各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)精華，增加自己的想象力和思維廣度，并在不斷克服瓶頸的過(guò)程中得到提升。

何石人說(shuō)，人的一生中有很多的誘惑和欲望，如果一個(gè)人不能夠控制自己內(nèi)心滋長(zhǎng)的欲望，他必然會(huì)生活得很累。這不是他想要的生活，他希望自己能夠活得自在。他說(shuō)：“我現(xiàn)在提倡‘獨(dú)?！?。因?yàn)槲矣X(jué)得孤獨(dú)其實(shí)是一個(gè)很好的狀態(tài)，它可以讓你有更多的自由去支配自己的生活，也可以讓你靜下心來(lái)思考生活?！蔽覀兌枷嘈牛讵?dú)享這份孤獨(dú)的同時(shí)，何大師必定會(huì)創(chuàng)造出更多驚世之作，讓祖國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)繼續(xù)在世界熠熠生輝。

何澤兵，字石人，號(hào)鑿文先生，四川省綿竹西南人氏，客居成都。自居“坐井觀天”舍。自幼在父輩的影響下習(xí)字繪畫(huà)，擅長(zhǎng)工筆人物，精于紫砂、陶瓷雕塑，善留青竹刻精木牙角器的文房清供創(chuàng)作，因此被業(yè)界譽(yù)為“蜀中鬼才”。現(xiàn)為四川省工藝美術(shù)大師，四川省根雕藝術(shù)大師，四川省文房清供研究學(xué)社社長(zhǎng)，四川省茶藝術(shù)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，四川省根雕奇石協(xié)會(huì)常務(wù)副主席，四川省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)理事，江蘇省宜興市雕塑陶藝創(chuàng)研所藝術(shù)總監(jiān)，江蘇省宜興“一道文房精舍”舍長(zhǎng)，《茶風(fēng)雅頌》雜志藝術(shù)總監(jiān)，珠海市愛(ài)心促進(jìn)會(huì)藝術(shù)顧問(wèn)等。作品先后榮獲多項(xiàng)展覽金獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。2012年12月，在四川省博物院舉辦“石人·大師無(wú)痕”個(gè)人作品展；他的作品先后入編《四川省根雕奇石集粹》大型畫(huà)冊(cè)，發(fā)表于《四川工藝美術(shù)》、《中國(guó)當(dāng)代杰出工藝美術(shù)師》等刊物。2012年10月，出版了《中國(guó)蜀派留青竹刻大師何石人留青竹刻作品集》。他本人也曾受到《綿竹日?qǐng)?bào)》藝術(shù)人生專(zhuān)欄、成都一臺(tái)“時(shí)尚大玩家”和成都電視臺(tái)CDTV-2“魅力成都”等欄目的專(zhuān)訪，2012年3月榮登《中國(guó)藝術(shù)博覽》期刊封面人物。