□劉建明

（作者為清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授）

中華民族自古崇尚輿論，典籍中記載了許多尊重輿論、遵從民意事件的言論，時(shí)日曠久，終于積淀為許多像“1+1=2”那樣的鐵律。最早的原始輿論被稱為“輿諤”，后來才被稱為輿論，還出現(xiàn)了“民瘼”“民心”“輿誦”“公議”“民意”“清議”等說法。初民在艱苦勞動(dòng)中，形成天人合一觀念，統(tǒng)治者既有善治也有暴政，無一不在輿論激流中同民共膂。 智人舉止謀劃于口，唐虞之治縱論輿情，庶民意志不可匹敵，由此一瀉萬年，十大輿論定理一直掣肘中國(guó)社會(huì)的律動(dòng)。 人亡政息，江山成敗，千古蒼茫，無不受這些定理的左右。

一、問政于輿論，還政于民心

問政于輿論，還政于民心，是我國(guó)最古老的輿論定理。 夏朝的堯帝曾在宮外設(shè)鼓，讓百姓擊鼓進(jìn)言；舜帝在要道上立木樁，讓百姓在上面寫出批評(píng)意見。此類問政于輿論、 求諫納謗的傳說， 散見于諸子各書。 《管子·桓公問》曰：“舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立諫鼓于朝，而備訊矣；湯有總街之庭，以觀人誹也；武王有靈臺(tái)之覆，而賢者進(jìn)也。 ”《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》也有“堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木”之說。 古代明君求言主政， 以示濟(jì)世愛民， 對(duì)這個(gè)定理不敢旁騖，安不忘危。

到夏朝末期，又有“采詩(shī)問政”制度，帝王設(shè)置史官到民間巡防，搜集民意和民謠，以觀執(zhí)政。故《夏書》曰：“道人以木鐸徇于路，官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫。 ”班固在《漢書·食貨志》中記述說，周朝“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印?，讓天子“足不出戶而知天下”?/p>

《詩(shī)經(jīng)》是一部“采詩(shī)問政”的大成，雖不乏對(duì)民間愛情、快樂或痛苦生活的描寫，但它反映了氏族社會(huì)君王問政于輿論、還政于民心的樸素意識(shí)。 《詩(shī)經(jīng)》中305 篇作品記錄了公元前11 世紀(jì)（或更早）至公元前6 世紀(jì)， 即西周初期到春秋中葉500 余年民間的民謠。 當(dāng)時(shí)每個(gè)氏族部落設(shè)樂工若干人，樂工把采來的民謠隨時(shí)唱給天子聽， 讓天子知道人民的疾苦和意見，知道他的所作所為是不是符合老百姓的心愿。

政為民心之聲，問政于輿論，才有為民的政治和政策。 用今天的話說，民眾不愿干的事，硬要領(lǐng)導(dǎo)他們?nèi)ジ?，其結(jié)果必然失敗；民眾要求做的事情，不組織、帶領(lǐng)他們做，就是落后于他們的認(rèn)識(shí)，違背他們的意志，其結(jié)果也要失敗。[1]這是不懂政治、不懂民心的結(jié)果。 政治歷來應(yīng)是民眾呼聲，體現(xiàn)人民的意愿，還政于民心是千古不變的政治定律。

二、天聽之我民聽，天威之我民威

“天聽之我民聽， 天威之我民威”——天聽到的聲音就是民眾的聲音，上天的威嚴(yán)出自民眾的威力。這個(gè)最重要的輿論定律，是說民為貴，民眾的意見重于一切，民眾的意志不可抗拒，最早出自《尚書》。

《尚書》是記錄氏族社會(huì)末期我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)和文藝思想的不朽之作，也是一部反映氏族社會(huì)輿論活動(dòng)的典籍。 其中《舜典》說：“二十有八載，帝乃殂落。百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。月正元日，舜格于文祖，詢于四岳，辟四門，明四目，達(dá)四聰。 ”舜輔助堯帝28 年后，堯帝逝世了，人民好像死了父母一樣悲痛，三年全國(guó)上下停止了娛樂。正月的一個(gè)吉日，舜拜了堯的太廟， 征詢四方諸侯和百姓的意見管理國(guó)家，像打開明堂四門那樣公開宣布政見，讓四方百姓看得明白，聽得透徹，大家一致贊成、擁護(hù)。

政見有威望， 就能貫徹到底， 因?yàn)檎妬碜匀嗣?。所以《皋陶謨》曰：“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威，達(dá)于上下，敬哉有土。 ”上天的意見都是民眾的意見，上天恩賜好人、懲罰壞人，都來自老百姓懲惡揚(yáng)善的剛毅。 上天和民眾是相通的，只有尊天敬民，才能保衛(wèi)國(guó)土。

這就形成了中國(guó)歷史上“民為邦本， 本固邦寧”“民為貴，社稷次之，君為輕”的定律。唐太宗說：“天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠(chéng)可畏也?！保ā敦懹^政要·論政體》）《明太祖寶訓(xùn)卷》（卷一）也說：“蓋民心之向背，系天命之去留。 有天下者不能固結(jié)民心，而欲久安長(zhǎng)治者難矣。 夏、商、周、漢、唐、宋，俱有天下數(shù)百年，而歷世之綿遠(yuǎn)者，固結(jié)民心之所致也。 ”中華五千年政治文明的核心就是“民為貴”，尊民、畏民則長(zhǎng)治久安。而今天有些人官做大了，在百姓面前口氣大、脾氣大、架子大，竟然高叫“我是老和尚打傘，無法無天”。像這樣的官員不僅肆無忌憚地侵害人民利益，殘害人民性命，而且遲早要葬送國(guó)家。

三、炮刑壓民怨，百姓無言國(guó)家亡

古代許多典籍記載了殘暴統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓輿論的駭人事件，商紂王炮刑壓民怨，導(dǎo)致國(guó)家滅亡，就是最古老、最嚴(yán)酷的輿論遺訓(xùn)。

商紂王昏庸無道、殺人成性，早已被國(guó)人譏諷痛罵。 人民怨謗朝政，訕毀君上，一旦被抓住，就把他們推上銅格施以炮刑，只聽得慘叫幾聲，人在格上瘋狂跳動(dòng)，很快跌倒在烈焰中被活活燒死。[2]

商朝西北部是周朝的天下， 許多躲避商紂王殘害的官民紛紛逃到周， 請(qǐng)周武王派兵攻打自己的國(guó)家。 周武王派人打聽商紂王的情況，一天探子回來報(bào)告說：“現(xiàn)在朝歌（商朝的首都）混亂不堪，政治黑暗，人民個(gè)個(gè)怨恨、痛罵。 ”大家聽了都說：“如此腐敗，還了得！ 我們趕快出兵去替人民除害吧！ ”周武王從容地說：“它還沒有到滅亡的時(shí)候呢，等一等！ ”又過了多日， 又一個(gè)探子回來報(bào)告說：“商現(xiàn)在比以前更糟了，被殺的人更多了，都不敢在大街上罵紂王。 趕快派兵去解救商人吧！ ”周武王鎮(zhèn)定地說：“且慢，還沒有到時(shí)候，再等一等。 ”又過了月余，另一個(gè)探子回來，大家急切地問現(xiàn)在朝歌怎樣，探子回答說：“現(xiàn)在嘛，倒安靜了一些。 自從比干①那些人死了以后，當(dāng)權(quán)的全是壞人，老百姓都不說話了，也沒有人罵了。 ”周武王聽了，連忙說：“是時(shí)候了，老百姓到了不說話的程度，就是這個(gè)國(guó)家滅亡的時(shí)候。 ”立刻起兵點(diǎn)將，聯(lián)合許多小國(guó)，一起出發(fā)征商。

公元前1066 年（又一說是1046 年），周武王率兵車300 輛，虎賁（近衛(wèi)武士）3000 人，士卒4.5 萬人，會(huì)合800 諸侯的兵士，從孟津出發(fā)，向朝歌進(jìn)軍，史稱武王伐紂。 牧野一戰(zhàn)，商軍大敗，紂王自焚于鹿臺(tái)，此后周取代商，開啟了800 年的大周王朝。

暴君統(tǒng)治國(guó)家，人民批評(píng)他、指責(zé)他，是希望他改正錯(cuò)誤，繼續(xù)管理這個(gè)國(guó)家。 當(dāng)暴君鎮(zhèn)壓所有批評(píng)他的人，人民轉(zhuǎn)為痛罵、怨恨他，想推翻他的統(tǒng)治，換上好人當(dāng)政。 當(dāng)暴君把各級(jí)權(quán)力讓他的親信和與他同流合污的壞人把持，人民已對(duì)國(guó)家陷入絕望，不再關(guān)心國(guó)家的好壞，也就不說話了，一心只希望別的國(guó)家打進(jìn)來幫助他們推翻統(tǒng)治者。 這就是周武王所說的“百姓無言國(guó)家亡”。 這一輿論定理寓意極深：鎮(zhèn)壓輿論如同引火燒身，自取滅亡；外敵入侵，叛亂四起，里應(yīng)外合，或叛徒蜂擁投敵，均為暴君威逼所致；所謂愛國(guó)主義， 本質(zhì)是鐘愛列祖列宗生存的這片土地和人民，同維護(hù)不得人心的統(tǒng)治者政權(quán)毫不相干。

四、水能載舟，亦能覆舟

這個(gè)定理有多種表述，如“得民心者得天下，失民心者失天下”“防民之口，甚于防川”“士氣不可辱，民意不可欺”“政之所興，在順民心”“政之所廢，在逆民心”等。 其中“水能載舟，亦能覆舟”是典籍中出現(xiàn)次數(shù)最多的格言，它告訴人們一個(gè)最簡(jiǎn)單的道理：君王得到老百姓的擁護(hù)，才能順利執(zhí)政；同人民作對(duì)，就要被老百姓打翻在地。 這里講的是民意對(duì)政權(quán)的兩種作用。

《荀子·哀公》篇有言：“君者，舟也；庶人者，水也。 水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣？ ”唐初魏征和唐太宗多次引用這些話，《貞觀政要·論政體》 中魏征對(duì)太宗說：“臣又聞古語(yǔ)云：‘君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。陛下以為可畏，誠(chéng)如圣旨。 ”歷代不乏君臣，深知人民的力量不能違逆，把尊重民情民意，作為穩(wěn)坐江山的保證。

《孟子·離婁上》的警言更為深刻：“桀紂之失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。 ”孟子把得民心得天下、失民心失天下的道理講得十分透徹。 一代君王要取得權(quán)杖的唯一辦法就是得到民心。

怎樣才算得到民心呢？ 春秋早期的政治家管仲認(rèn)為，富以養(yǎng)民是為政者的首要任務(wù)，“凡治國(guó)之道，必先富民”（《管子·治國(guó)》）； 西漢的賈誼認(rèn)為，“夫?yàn)槿顺颊?，以富樂民為功，以貧苦民為罪”（賈誼《新書·大政上》）。 縱觀中華民族發(fā)展史，盛世的形成，都是致力于發(fā)展的結(jié)果。 對(duì)任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)來講，發(fā)展都是保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)因。 社會(huì)發(fā)展了，人民安居樂業(yè)，政權(quán)才能鞏固。

五、別聽則愚，合聽則圣

《管子·君臣上》曰：“先王善牧之于民者也。夫民，別而聽之則愚，合而聽之則圣。雖有湯武之德，復(fù)合于市人之言。是以明君順人心，安情性，而發(fā)于眾心之所聚……刑設(shè)而不用。先王善與民為一體。與民為一體，則是以國(guó)守國(guó)，以民守民也。 ”古代先王主政，善于采納人民的意見。 但是對(duì)人民意見只個(gè)別地聽取，就會(huì)片面，變得愚蠢；全面綜合地聽取，才是全面、圣明的。即使有商湯、武王的德行，也還要多方搜集眾人的言論，順從民心，適應(yīng)人的性情，行事都從眾人共同關(guān)心的地方出發(fā)。這樣先王就同人民合成一體，與民一體，就是用國(guó)家保衛(wèi)國(guó)家，用人民保衛(wèi)人民。

這里提出這樣一個(gè)輿論定理： 為政者善于把少數(shù)人意見和人民整體意見區(qū)別開來， 聽取個(gè)別人的意見制定政令，會(huì)誤國(guó)傷民，采納人民的整體意見才是順從民心。正如孔子說：“道聽而途說，德之棄也?！睂?duì)這一輿論定理，孟子也有精彩的闡述。 一天他對(duì)齊宣王說：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。 左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國(guó)人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。 左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。 故曰，國(guó)人殺之也。 ”［3］這就是兼聽則明、偏聽則暗的道理。

六、子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，索尋執(zhí)政之師

歡迎人民公開議政，為其提供議政場(chǎng)所，是執(zhí)政者聞善防怨、尋求執(zhí)政之師的最好仁政。 這一輿論定理是由春秋時(shí)期鄭國(guó)子產(chǎn)提出來的。 公元前554 年子產(chǎn)任鄭國(guó)國(guó)卿，實(shí)行一系列政治改革，竭力保留鄉(xiāng)校（當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)民集中議政的公共場(chǎng)所），受到然明的質(zhì)疑。 《左傳·子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！愤@篇文獻(xiàn)說，鄭國(guó)大夫然明對(duì)子產(chǎn)說：“把鄉(xiāng)校毀了，怎么樣？ ”子產(chǎn)說：“為什么毀掉？ 人們?cè)缤砀赏昊顏淼竭@里聚一下，議論施政的好壞。 他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正?！薄笆俏釒熞?，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。 ”然明說：“我從現(xiàn)在起才知道您確實(shí)可以成就大事。 ”孔子聽到這番話后說：“照這些話看來，人們說子產(chǎn)不施仁政，我是不相信的。 ”

子產(chǎn)執(zhí)政20 余年，既維護(hù)百姓的利益，又限制貴族的特權(quán)，實(shí)行“學(xué)而后入政，擇能而用人”。 他不毀鄉(xiāng)校，愿聞庶人議政，廣開言路，改革成就斐然，被歷代所稱頌。 到漢末，鄉(xiāng)校之風(fēng)已發(fā)展為清議，儒士說客在亭臺(tái)樓榭集會(huì)，議論朝野大事，品評(píng)人物，形成清議風(fēng)潮。 當(dāng)時(shí)宦官專權(quán)，壟斷仕途，官員的舉薦、征辟(招聘)全憑他們的好惡而定。 儒生們上進(jìn)無門，就與官僚士大夫結(jié)合，在朝野制造輿論，形成反對(duì)宦官的洪流。 但漢庭已沒有子產(chǎn)這樣仁厚的政治家輔佐皇帝，采納清議的建言不僅越來越少，清議之士反而遭到鎮(zhèn)壓，釀成黨錮之禍。

七、刺寡人之過難得，贊寡人之聲易來

當(dāng)政者想聽臣下的批評(píng)，在古代難上加難，因?yàn)槌济衽率艿酱驌?，不敢批評(píng)。 如果有高官對(duì)指出過錯(cuò)的人不僅不嫉恨或打擊，還要給予獎(jiǎng)賞，就會(huì)隨時(shí)聽到對(duì)自己的批評(píng)，掌權(quán)人就不會(huì)犯錯(cuò)誤，至少不會(huì)犯大錯(cuò)誤。 從歷史文獻(xiàn)看，古人很重視這一輿論定理。

《晉書·王沈傳》 曾記載， 說王沈在做尚書的時(shí)候，出監(jiān)豫州軍事并任豫州刺史。 到任后，他貼出了一張告示， 征求對(duì)執(zhí)政的意見。 告示上說：“自古賢圣，樂聞?wù)u謗之言，聽輿人之論，芻蕘有可錄之事，負(fù)薪有廊廟之語(yǔ)故也。 自至鎮(zhèn)日，未聞逆耳之言，豈未明虛心，故令言者有疑。 其宣下屬城及士庶，若能舉遺逸于林藪，黜奸佞于州國(guó)，陳長(zhǎng)吏之可否，說百姓之所患，興利除害，損益昭然者，給谷五百斛。 若達(dá)一至之言，說刺史得失，朝政寬猛，令剛?cè)岬眠m者，給谷千斛。 謂余不信，明如皎日。 ”這樣懸賞“逆耳之言”，而且給這么多獎(jiǎng)賞，讓人十分振奮。

但給君王和官吏指正錯(cuò)誤， 有這樣膽量的人卻少之又少，而聽到臣民的贊揚(yáng)卻易之又易，其原因是私心作怪、懼怕威權(quán)和有求于彼者也。 《戰(zhàn)國(guó)策·鄒忌諷齊王納諫》一文講清楚了這三個(gè)原因。 齊國(guó)的鄒忌形貌昳麗，他穿戴好衣冠，對(duì)其妻說：“我和城北徐公，誰更美些?”妻子說：“君很美，徐公哪能和君比啊! ”城北徐公是齊國(guó)聞名的美男子， 鄒忌不自信， 又問其妾：“我與徐公哪個(gè)更美？ ”妾說：“徐公如何能趕得上君呢？ ”有客人從外面來，鄒忌又問客人：“我與徐公誰美？”客人說：“徐公不如你美。”第二天，徐公來了，鄒忌仔細(xì)打量徐公，后又?jǐn)堢R自照，深感自己確實(shí)不如徐公美。 他反復(fù)思量：妻說我美，是私于我；妾說我美，是怕我；客人說我美，是有求于我啊!

鄒忌上朝， 見齊威王說：“臣誠(chéng)然知道不如徐公美。 臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客有求于臣，都說臣美于徐公。 如今齊國(guó)地方千里，百二十城。 宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內(nèi)，莫不有求于王。由此觀之，大王的壅蔽是很嚴(yán)重了?！饼R威王回答說：“講得好！ ”于是下令群臣吏民：“能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。 ”此令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市。

民間輿論不敢指出官吏的過錯(cuò)， 正是執(zhí)政者的大患，當(dāng)官的卻不以為然，反而愿意聽那些言不由衷的贊揚(yáng)，對(duì)夸獎(jiǎng)還沾沾自喜，實(shí)在可憐可悲可笑。 如果官吏們放下身段，丟掉面子，對(duì)“賜寡人之過者”重賞，對(duì)恭維美言者勸誡，不僅能得到真誠(chéng)的贊譽(yù)，而且能避免多少錯(cuò)誤啊！ 這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的輿論定理，很多人不懂，不屑一顧。

八、三人成虎，聞言不可不察

民間也有謠言，造謠者時(shí)而出現(xiàn)，無論君王還是官吏聽取庶民之言，要警惕“三人成虎”，防止淫言媟語(yǔ)、詭言浮說的欺騙。 這是古人一再警示的“三人成虎，聞言不可不察”的定理。

《戰(zhàn)國(guó)策·魏策二》寫道：龐蔥與太子質(zhì)于邯鄲，謂魏王曰：“今一人言市有虎， 王信之乎？ ” 王曰：“否。 ”“二人言市有虎，王信之乎？ ”王曰：“寡人疑之矣。三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣?！饼嬍[曰：“夫市之無虎明矣，然三人言而成虎。 今邯鄲去大梁也遠(yuǎn)于市， 而議臣者過于三人矣。 愿王察之矣。”王曰：“寡人自為知。”于是辭行，而讒言先至。后太子罷質(zhì)，果不得見。

民眾的意見是否有道理，是否真實(shí)可信，不在于傳說的人多，而在于它是不是事實(shí)。 意見的正確性一要符合實(shí)際，二是人們發(fā)自肺腑的真心話語(yǔ)，為人們親身體驗(yàn)或親眼所見的結(jié)果。 眾口可能混淆是非，產(chǎn)生諸如“人言可畏，積非成是，眾口鑠金，積毀銷骨”等輿論現(xiàn)象。 無論何人，相信輿論，必須判斷真?zhèn)?，明察秋毫，?jīng)過多方考察再得出結(jié)論。

怎樣避免“三人成虎”的欺騙，那就要對(duì)民間言論注重調(diào)查：誰在說，多少人說，說的內(nèi)容是否屬實(shí)?！秴问洗呵铩げ靷鳌吩岢?，“夫得言不可以不察”，“聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣”。 “凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。 ”聽到的言論，都要透辨其論，用理性檢驗(yàn)。 “辭多類非而是，多類是而非，是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也。 ”言辭有很多似是而非和似非而是的， 對(duì)其是非界限， 不可不分辨清楚，這是圣人需要特別慎重對(duì)待的問題。 這一定理運(yùn)用得好，就不會(huì)被“三人成虎”的假象所蒙蔽。

九、天下有道，庶人不議

用今天的輿論成因來理解，孔子的“天下有道，庶人不議”，是說國(guó)家的政治清明，處處堅(jiān)持公平正義，老百姓就不會(huì)議論紛紛，提出反對(duì)意見。 《論語(yǔ)·季氏》說：“孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。 自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。 天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。 ”意思是說：“天下的治理符合大道，制禮作樂以及征兵伐罪都由天子主持進(jìn)行； 天下治理不符合大道， 制禮作樂以及征兵伐罪就會(huì)由各諸侯主持進(jìn)行。 由各諸侯主持進(jìn)行，過十代就幾乎沒有不失天下的；要是由諸侯下面的大夫來主持進(jìn)行，過五代就會(huì)失去天下；由大夫手下的家臣主持國(guó)家政令，三代國(guó)家就要滅亡。 天下治理符合大道，政令就不能掌握在大夫手中；天下治理符合大道，平民百姓就不會(huì)議論朝政。 ”

一個(gè)國(guó)家由各個(gè)諸侯、士大夫任意根據(jù)自己的利益制定和推行政策，國(guó)家就不會(huì)長(zhǎng)治久安，只有最高的天子制定、推行適用于全國(guó)的政治禮樂制度，才是天下大道。 天下治理符合這個(gè)大道，各級(jí)官員的行為受到監(jiān)督約束，腐敗和恣意妄為就會(huì)罕見，地方官員也不敢各行其是，庶人就不會(huì)憤憤不平，議論不休。這就會(huì)出現(xiàn)“官不貪民無冤，民無冤天下安”的局面。

這個(gè)“道”用今天的話說就是公平、公正、保護(hù)人民利益、官員廉潔、勤政守法。 如果“庶人有議”，那一定是因?yàn)椤疤煜聼o道”。 這個(gè)反定理證明任何朝代的更替，都取決于“有道”“無道”。 天下無道，受害的是老百姓，先是怨言四起，接著便會(huì)武力反抗，出現(xiàn)天下大亂；天下有道，老百姓“樂其樂、利其利”，社會(huì)必然安定無事。

十、大義能覺迷，寬容自信易服人

明清兩代屢發(fā)文字獄， 無數(shù)抗拒專制皇權(quán)的士人被殺。 朝政暴虐，于理不通，朝廷擔(dān)心江山不穩(wěn)，才以嗜殺遏制輿論怒火。 文字獄株連九族，一人犯事，往往殺戮百人，沒有絲毫寬容，這是因?yàn)槿狈ψ孕?。凡正義的執(zhí)政者， 百姓無不忠信， 大義能拯人以迷途，所以不懼叛逆之言。 這就得出一個(gè)輿論定理：不能容忍輿論的權(quán)力，是易被輿論摧毀的權(quán)力，自然不會(huì)寬容異見。 反之，對(duì)異見寬容，是因?yàn)閷?duì)權(quán)令充滿自信，理在必得，這可用“大義能覺迷，寬容自信易服人”來概括。

正因?yàn)槿绱耍谇宄瘹埍┙y(tǒng)治下雍正皇帝做了一件怪事。 事情是這樣的：雍正六年（1728 年），湖南士人曾靜讀了浙江呂留良的遺著，對(duì)其“夷夏之防”的反清思想頗為欣賞。他聽說雍正三次召見川陜總督岳鐘琪，岳都沒有進(jìn)京，便輕易斷定岳對(duì)清廷不滿，于是派弟子張熙給岳鐘琪送去一封信，勸岳舉兵反清。他不知岳鐘琪對(duì)大清的提拔、重用感激涕零，岳得知這一消息后立刻向雍正稟報(bào)。雍正得知此事，將曾靜與死去的呂留良區(qū)別對(duì)待， 降旨把呂留良所刊印的一切文字及抄件，“勒限一年，盡行焚毀”，其家人、學(xué)生與書刊印制者多人被殺，呂留良也遭掘墓戮尸。 曾靜、張熙則由湖南被押解到北京，雍正對(duì)二人耐心開導(dǎo)、軟化，進(jìn)行了一場(chǎng)對(duì)話式的審問。經(jīng)過一番明理教化，曾靜從反清轉(zhuǎn)而吹捧清廷，寫出《歸仁說》一文。雍正將此文連同審問筆錄一起編成《大義覺迷錄》一書，陳述清朝統(tǒng)治的合法性，呼吁世民“歸仁”于清。 雍正讓曾靜到江浙民間巡講，以現(xiàn)身說法，對(duì)大清的恩德大大宣傳了一番。 最后對(duì)曾靜不僅沒有責(zé)罰， 而且還以玉食錦衣將其供養(yǎng)起來，安排他到湖南任“觀風(fēng)整俗使”一職。

雍正此舉， 清廷后帝及臣僚與今天的史學(xué)家各有不同的解釋。 本文認(rèn)為，不管一時(shí)興起還是深有反省，雍正容忍曾靜的反清言行，雖屬狡詐的兩面派手法，但也對(duì)“大義能覺迷，寬容自信易服人”的輿論定理初有領(lǐng)悟，對(duì)大清江山的合理性持有信心。 雍正與曾靜的對(duì)話，講述了許多令人信服的道理，這里僅列出兩個(gè)觀點(diǎn)就足以把明代遺老遺少及讀書人鼓吹的謬見駁得體無完膚。

一是曾靜之輩認(rèn)為，皇帝應(yīng)該由讀書人來做，讀書人最會(huì)做皇帝，不該讓那些打天下的武夫做，更不應(yīng)讓老奸巨猾的光棍（孤家寡人之意）來做，這是名位不正。 雍正反駁說，你要正名位，那么春秋時(shí)期的皇帝應(yīng)該由孔子做，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的皇帝應(yīng)由孟子做，秦朝以后的皇帝應(yīng)由程頤、程顥和朱熹做，明朝末期的皇帝應(yīng)由呂留良做。 孔孟之所以為大圣大賢，是以儒教端正萬世人心。 他們潛心搞學(xué)問，創(chuàng)立偉大學(xué)說，明揚(yáng)千古大義，貢獻(xiàn)無人可比，豈有讓孔子、孟子做皇帝的道理呢？這不是濫用人才嗎？孔子本人就不愿做官，投身于思想教化。 自漢唐以來，圣明賢德的君王不少。 漢高祖、唐太宗、宋太祖、金太祖、元太祖、元世祖，有的戡平戰(zhàn)禍，安定天下；有的治理盛世，讓人民休養(yǎng)生息，功德顯赫，他們?cè)趺淳筒荒茏龌实勰?？為什么把他們一概看成光棍?如果把明太祖也列在光棍之類，把明代各帝看得一團(tuán)糟，你們這些讀書人不是明朝的叛臣賊子嗎？ 你們?yōu)槭裁催€要反清復(fù)明？曾靜聽罷，頻頻點(diǎn)頭，無不懺悔、汗顏。

二是曾靜之輩認(rèn)為， 漢人與夷狄少數(shù)民族沒有君臣關(guān)系，要把君臣禮義關(guān)系移用于夷狄少數(shù)民族。外族對(duì)漢地入侵，特別是清滅明，占據(jù)漢人家園，趕走明帝，就像強(qiáng)盜劫奪漢人家財(cái)，使少數(shù)民族脫離漢人管理，侮辱華夏。 雍正反駁說，明朝滅亡于流賊李自成之手，李才是劫奪家財(cái)，趕出明室主人的是李自成。 我大清順應(yīng)天地人心而得天下，捕捉、懲治強(qiáng)盜，整飭法紀(jì)。 依你們的說法，元朝的主人被明朝趕出，明朝索取元人的家財(cái)； 而宋朝的主人又是被元朝趕出的，元朝索取宋人的家財(cái)。 這樣類推，從古至今都像你曾靜說的一概逆天背理。 既然你講天下本是一家，萬物同出一源，為何要讓中原民族和夷狄民族有等級(jí)之分呢？ 中國(guó)九州四海廣闊，與東西南北四方民族共存天下， 理氣相通， 中原民族與夷狄民族應(yīng)和睦、平等相處才好。 你贊揚(yáng)的封建諸侯制度是古代君王治理天下的道理，也是抵御邊遠(yuǎn)少數(shù)民族的法理。到了后世，各諸侯國(guó)干戈相拼，紛爭(zhēng)不斷，百姓遭難。秦國(guó)順其情勢(shì)， 統(tǒng)一天下而實(shí)行郡縣制， 是順應(yīng)民心，大勢(shì)所趨。 我朝太祖神武，遠(yuǎn)近四方歸順誠(chéng)服，再次一統(tǒng)天下，幅員廣大，中原與四方邊遠(yuǎn)民族親同一家，成為泱泱大國(guó)，這是順應(yīng)天時(shí)人和，日久而成。 難道你讓這個(gè)大國(guó)分裂，各民族混戰(zhàn)，回到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代？ 曾靜聽后連連痛陳：我誤信了呂留良的邪說，犯了“該死該剮之罪，誤解了英明君主”[4]。

雍正編纂的《大義覺迷錄》，盡管多處偷換概念，只講一面之理， 但多數(shù)觀點(diǎn)符合歷史趨勢(shì)和社會(huì)公理。

《大義覺迷錄》刊印后，雍正下令頒發(fā)全國(guó)，命教官督促各地學(xué)子認(rèn)真閱讀，玩忽不學(xué)者治罪。 《大義覺迷錄》首印500 冊(cè)，分發(fā)給京城的文武大臣，第二批印出萬冊(cè)，發(fā)送各省高級(jí)官吏和大量低級(jí)官員，送至縣鎮(zhèn)的讀書人。 雍正派人到西北各省宣講，在蘭州的一場(chǎng)講授中， 大約有1 萬名士兵和百姓聚集在一起聽。 在人煙稀少的酒泉，則有2 萬人加入聽講的隊(duì)伍。 全國(guó)各地書聲瑯瑯，“大義覺迷” 的輿論不絕于耳。 然而，雍正死后，乾隆登基僅43 天，就將曾靜、張熙處以磔刑，嚴(yán)令收繳和銷毀《大義覺迷錄》。 《大義覺迷錄》促成漢滿和各民族優(yōu)秀文化的迅速融合，酸菜、豆包、旗袍馬褂、火炕這些滿族生活方式在華夏大地流行，京劇也誕生在清朝乾隆年間。 滿族全面接受了漢族文化，以孔孟之道為國(guó)綱，重用有才學(xué)的漢人，反清輿論逐漸衰弱。

注 釋：

①比干既是商朝的封王，又是當(dāng)時(shí)商朝最高的政務(wù)官“少師”，因?yàn)榕u(píng)紂王暴虐而被挖心處死。

[1]對(duì)晉綏日?qǐng)?bào)編輯人員的談話[M].毛澤東選集（第4 卷）.北京：人民出版社，1991：1320.

[2]陳穉常.中國(guó)上古史[M].上海：上海文化出版社，1955：152.

[3]辛安亭.文言文讀本[M].蘭州：甘肅人民出版社，1984：67.

[4]雍正.大義覺迷錄[M].北京：中國(guó)城市出版社，1999：68.