阮君琴

【摘 要】 關(guān)注生命，點(diǎn)化和潤澤生命是教育之本。然而，由于傳統(tǒng)文化心理，傳統(tǒng)教育觀念的影響，現(xiàn)實(shí)的教育領(lǐng)域生命意識(shí)嚴(yán)重缺失。本文擬通過對生命意識(shí)在教育中缺失的現(xiàn)狀透析，反思語文教學(xué)中學(xué)生生命意識(shí)喚醒的重要性。并以創(chuàng)設(shè)最佳情境，架設(shè)平等對話，喚醒超越意識(shí)為實(shí)施策略，點(diǎn)燃學(xué)生生命的激情，引導(dǎo)他們體驗(yàn)生命的價(jià)值，領(lǐng)悟生命的真諦。

【關(guān) 鍵 詞】 語文教學(xué)；喚醒；生命意識(shí)

生命就是具有自由、活力與永不間歇的運(yùn)動(dòng)，是鮮活流動(dòng)的過程，是自成一體、自由存在、自主發(fā)展的有機(jī)系統(tǒng)。人有意識(shí)的生命宣泄就成了人類文明。理解和把握生命，需要理解者用自己的生命意識(shí)去領(lǐng)悟、感應(yīng)生命體的相互關(guān)系。所謂生命意識(shí)，就是指個(gè)體對生命存在的一種自覺的意識(shí)，是指個(gè)體對自身生命存在的一種深刻感覺，是對人的生命存在終極價(jià)值的審視。在教學(xué)論的范疇中，生命意識(shí)就是優(yōu)良的品格、聰慧的悟性、豐富的情感和敏銳的感覺……

我們的教育如貫之以生命就從知識(shí)化轉(zhuǎn)向生命化，便顯得智慧、靈動(dòng)、盎然生機(jī)。雅斯貝爾斯說：“所謂教育，不過是人對人主體間靈與肉的交流活動(dòng)……教育關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來，并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部的靈性與可能性如何最大限度地生成，簡言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)知的堆積?！贝髱煹倪@番話值得我們思索。

一、透析現(xiàn)狀，反思生命意識(shí)在教育中缺失的原因

（一）漠視生命現(xiàn)象的存在

環(huán)顧我們的周圍，人與人之間的關(guān)系冷若冰霜，校園暴力、學(xué)生自殺等對人類生命的摧殘與扼殺之事屢見不鮮。2004年云南某大學(xué)學(xué)生馬加爵在宿舍殺死4名同學(xué)，其殺人動(dòng)機(jī)絕不是一天兩天就能產(chǎn)生的。2005年7月，寧夏銀川13歲的秀秀留下遺言，“我是個(gè)差生”“我死了可以幫父母節(jié)約10萬元！”這一事件中，沒有人為她分析引導(dǎo)，使她陷入了不能承受和理解的重大壓力之下，最終導(dǎo)致自殺。2005年8月，就讀于中科院有機(jī)化學(xué)研究所的26歲博士生孟懿從7樓縱身跳下，其自殺的原因是厭世、精神抑郁。中國青少年研究中心2005年9月的一項(xiàng)全國性調(diào)查顯示，約有9%的中小學(xué)生對生活感到絕望，產(chǎn)生過自殺的念頭。慘痛的事件，觸目驚心的數(shù)據(jù)都讓我們切實(shí)見證了教育現(xiàn)實(shí)中漠視生命現(xiàn)象的存在。究其關(guān)鍵因素就是缺乏信仰、責(zé)任感和愛心。

（二）功利主義思想的主宰

功利主義下的應(yīng)試教育讓學(xué)生過早地接觸到成人社會(huì)才有的殘酷競爭。長期以來，我們把社會(huì)現(xiàn)代化的過程只當(dāng)作一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，把物質(zhì)財(cái)富、科學(xué)知識(shí)作為追求的目標(biāo)，以為這些就是我們生活的目的和生命的意義。把物質(zhì)欲求作為唯一追求的結(jié)果，欲望沒有得到滿足就痛苦，欲望滿足了就變得很無聊，于是人便成了在痛苦和無聊之間搖擺的鐘擺，人生的意義和價(jià)值也就隨之消解。這使得我們無法為生命尋求安頓。對于所追求的目標(biāo)也越來越?jīng)]有了把握，失落了自己的精神家園。就如同海德格兒指出的：物性的過分?jǐn)U張就會(huì)導(dǎo)致人性的匱乏與生存危機(jī)。所以，現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)生活條件是大大改善了，但是精神生活的質(zhì)量并沒有獲得同步的發(fā)展。面對這迅速膨脹起來的物質(zhì)欲望，人的精神失衡了，生命意義缺失了。

（三）傳統(tǒng)教育觀念的影響

在我們的教育中，學(xué)生老師只注重與升學(xué)考試有關(guān)的科目，只關(guān)注能用分?jǐn)?shù)來衡量的有形的“知識(shí)”。對于人生命成長至關(guān)重要的、內(nèi)在的諸如理想、信念等精神的東西就漠不關(guān)心。這樣的教育必然是使學(xué)生缺乏生命意識(shí)的教育。

學(xué)生生命意識(shí)缺失的原因是綜合的，其中有社會(huì)因素、家庭因素和學(xué)校因素。譬如我們當(dāng)今社會(huì)壓力的日趨增大，弗洛伊德認(rèn)為，文明發(fā)展的程度越高，人類自己承擔(dān)的壓力便越大。壓力積累過多，必然會(huì)導(dǎo)致人的心理不堪重負(fù)，甚至垮掉崩潰，做出反社會(huì)的極端的事情。如果讓學(xué)校來承擔(dān)社會(huì)和家庭的因素造成的生命意識(shí)缺失的責(zé)任當(dāng)然是不公平的，學(xué)校應(yīng)當(dāng)承擔(dān)自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任，我們最具人文性的語文學(xué)科也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。那么，在語文教學(xué)中，如何喚醒學(xué)生的生命意識(shí)？

二、實(shí)施策略，喚醒學(xué)生的生命意識(shí)

（一）創(chuàng)設(shè)最佳情境，點(diǎn)燃生命的激情

人作為人的存在是時(shí)空性存在，生活世界是他們的生命存在賴以展開與充實(shí)的情境。創(chuàng)設(shè)情境是對具體時(shí)間、具體地點(diǎn)的某一具體情境的領(lǐng)悟。劍手對決宜在高山之巔，情人對談宜在花前月下。一個(gè)能夠激活學(xué)生思辨與想象的情境，可以將對話體驗(yàn)引向更高的層次。我們要為學(xué)生提供更廣闊的學(xué)習(xí)天地，創(chuàng)設(shè)一些具體情境，擴(kuò)展自己的視野，豐富自己的感受，點(diǎn)燃他們的生命激情，感受作品作者的生命情懷。

（二）架設(shè)平等對話，體驗(yàn)生命的價(jià)值

在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，學(xué)生僅僅是一個(gè)“認(rèn)識(shí)體”，學(xué)生的體驗(yàn)、意志、情感、態(tài)度等被忽視了。學(xué)生只有認(rèn)識(shí)過程，而無體驗(yàn)過程。要想讓學(xué)生體驗(yàn)生命的價(jià)值，教師首先進(jìn)入體驗(yàn)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)知到行動(dòng)轉(zhuǎn)化。在這種親身實(shí)踐中，學(xué)生把對生命存在的深刻審視內(nèi)化為健康的心理品格，轉(zhuǎn)化為良好的行為習(xí)慣。這是一個(gè)認(rèn)知的過程，情感升華的過程。我們還應(yīng)幫助學(xué)生生成體驗(yàn)并提升其體驗(yàn)的品質(zhì)。教師要想進(jìn)入其體驗(yàn)的內(nèi)在世界，其唯一途徑就是在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行平等的對話。只有在對話中，學(xué)生的內(nèi)心世界才能完整而自然地展現(xiàn)出來，從而老師可以在交往活動(dòng)中“理解”學(xué)生的內(nèi)在世界并“參與”到這個(gè)世界中來。

（三）喚醒超越意識(shí)，領(lǐng)悟生命的真諦

生命具有通過人的實(shí)踐活動(dòng)去超越生命本身的能力，人的生命就是一個(gè)不斷去創(chuàng)造和發(fā)展的過程。人的生命與動(dòng)物的生命的根本不同就在于能否超越生命?，F(xiàn)在有相當(dāng)一部分人忽視生命的創(chuàng)造性，只是去接納社會(huì)的給予，只是單純地去重復(fù)生命的軌跡，本來是擴(kuò)散型的生命立場，在他們那里被簡化為線型的生命里程。沒有了超越性，人最終也會(huì)喪失作為人的本質(zhì)的存在。人的生命的本質(zhì)就是超越自我，超越功利和世俗，達(dá)到與自身、與他人、與社會(huì)、與自然的和諧境界。

超越意識(shí)是創(chuàng)造性的前提。教育的目的是從生命深處喚起他沉睡的自我意識(shí)，將人的創(chuàng)造力、生命感、價(jià)值感喚醒。就像身體需要鍛煉才能強(qiáng)壯，超越意識(shí)深達(dá)的存在本性和潛在的意識(shí)深處只能在被喚醒后，才能啟動(dòng)。語文教育對精神潛能唯一可做的就是“喚醒”。喚醒學(xué)生的超越意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對生命存在奧秘的敬畏之心，讓他們向他人開放，走出自己封閉、狹隘的自我，在與大自然、與人類社會(huì)、與他人、與自我的交流、溝通和對話中，去追問生活的合理性，追求人生的意義，追尋生命的價(jià)值，使自己的生命意識(shí)覺醒，人性豐富、人格高尚，在對有限生命的超越過程中進(jìn)入到無限的精神境界，實(shí)現(xiàn)生命的超越與無限，領(lǐng)悟生命的真諦。

學(xué)生在自讀課本里接觸了史鐵生的《秋天的懷念》后，我就引導(dǎo)一起賞讀《我與地壇》，這是一超越生命的典型文本?！段遗c地壇》是史鐵生在殘疾15年后對個(gè)人人生道路和精神探索的結(jié)晶，文中充滿了作者在橫遭命運(yùn)劫難后對命運(yùn)深沉、冷靜的哲理思考。開篇作者就用徹悟的口吻交代了我與地壇的關(guān)系，在寧靜的古園里，面對古園的“荒蕪但并不衰敗”，苦苦思索了幾年后，終于明白了：“死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！睔埣驳摹拔摇睂?shí)現(xiàn)了對死的超越。

實(shí)現(xiàn)了對死的超越，“剩下的就是怎樣活的問題了”。這是一個(gè)更難的問題，他需要信心和勇氣，需要實(shí)踐和鍛煉。作者用大篇幅先后寫到了來這園子的許多人，從這些人身上，“我”看到了生活的勇氣和信念，也看到了命運(yùn)的不公與無常，從而實(shí)現(xiàn)了對苦難的超越。

三、結(jié)語

在充滿對生命尊重的語文教育中，盡力引導(dǎo)學(xué)生追求內(nèi)心的和諧與寧靜，培養(yǎng)他們“面對一叢菊花而怦然心動(dòng)的情懷”，喚醒孩子們的靈魂、意識(shí)。培養(yǎng)他們健全的存在觀，通過審視自身的生命存在，接受生命中的一切必然與偶然，進(jìn)而理解生命、善待生命，努力發(fā)掘、塑造自己生命中的美麗，以充滿人性的關(guān)懷去溫暖別的生命，他們將懂得人與人，人與自然只應(yīng)該互相尊重、互相愛護(hù)，形成一種和諧的美。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 黃榮華. “生命體驗(yàn)”與語文學(xué)習(xí)[M]. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

[2] 梁帆. 如何在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的生命意識(shí)[J]. 才智，2015（1）.

[3] 寧江偉. 語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生生命意識(shí)的實(shí)踐探究[J]. 當(dāng)代教學(xué)論壇，2014（3）.